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第九十八篇 君王与救主
本诗在公祷书中称为新歌颂（Cantate Domino），晚崇拜时先读旧约，再读新约的应验，其间则插入此篇。其内容与九十六篇相近，但完全是颂赞，没有与异教的比较，没有对敬拜的教导，只有欢欣喜乐。
{\Section:TopicID=606}神的胜利（九十八1～3）
胜利（和合：救恩）一字，是本段（1、2、3节）的中心，因此而要人唱新歌（见九十六1{\LinkToBook:TopicID=598,Name= 王的榮耀（九十六1～6）}，一四四9{\LinkToBook:TopicID=819,Name= 拯救的模式（一四四5～11）}对这词的注释）；它在圣经中的含义，比我们一般所知的更丰富。其中最主要的一个层面是“拯救”，就好象“耶稣”之名的意思；它可以同时包括对朋友（拯救）与对仇敌（胜利）两方面；其广度则可以结合后者的彻底不留情，与前者的同情并扶持。这样的拯救／胜利完全是超自然的，是耶和华一手的成就。奇妙的事表明超自然的层面，这个词不仅在表达好得无比，更是形容神插手行神迹的标准用语，就如出埃及时他拯救百姓之例（一○六7）。以赛亚书五十九15以下，六十三1～6，将神一手的成就作了生动的描绘，这是以赛亚书与这组诗篇相关处之一（见4、8节的注释）。新约则区分得更细腻，将救主与拯救之工分别定义，又分辨起头的得胜（来十14），及最后的成令（启十九11以下）。
2、3. 胜利的含义（见1节注释），在这两节中都接近“拯救”，因为列邦与全地都欢喜见到此情景，本诗的下面部分说得更清楚。伸冤（和合：公义）应译为“公义”（NEB、JB），这是此字原初的意义；这公义的正面含义，就是将错误纠正过来464。
{\Section:TopicID=607}人间得胜之歌（九十八4～6）
第4、6节的欢呼（和合，4节：欢乐），在其他地方是表达见到君王，或听到胜利消息时，所自然发出的呼声。撒迦利亚书九9亦用此字，这预言应验于棕树主日。当时那群人衷情流露的欢乐，能帮助我们揣摩这里更盛大的欢迎行伍；此处所列举的动词与乐器之名，也有助于我们的思想。发声是以赛亚所爱用的字（如：赛十四7，四十四23，五十五12），因为这种突来的欢愉，必会令人情不自禁地呼喊起来。不过，既是人的颂赞，就必经过修饰，又加上技巧及其它乐器等，使其更显丰富。动词歌颂是“诗篇”一字的来源（见导论{\LinkToBook:TopicID=122,Name= ２ 分類}，50页，及诗九十二1～4第二段{\LinkToBook:TopicID=579,Name= 頌讚不倦（九十二1～4）}）；所用的乐器则在圣殿崇拜中经常使用，以增加气氛（琴、号，代上十六5、6），亦用于宣布大节庆即将开始（角，宣布禧年来到，或君王登基：利二十五9以下；王上一39）。
因此，本段场景包括两个层面：第一，神莅临之日所展现的能力；第二，它也期待人全然献上敬拜。我们现在所唱的诗歌好像预演，而信徒敬拜时所经历到神的同在，则是他将向全世界显现的序曲。
{\Section:TopicID=608}大自然的回响（九十八7～9）
这些赞美不经修饰，毫不造作，与人的颂赞不同。其实这赞美声已能听见，因为现在全地仍充满了神的荣耀。本段不仅是优美的诗句而已，将它和相邻诸篇（诗九十六11以下：赛五十五12、13）合起来看，便可发现其中欲强调之点，即罗马书八19以下所说明的：惟有等到人类──它的主宰──受到公义、公正的治理，大自然才会恢复原状。现代人正在学这功课──因为未屡行责任，而大受警告。本诗如泉涌般的快乐，同样是真理，而其原因则在第9节：因为祂来！这亦是基督徒盼望的总纲。
464 见诗篇二十四5的注释{\LinkToBook:TopicID=232,Name= 全然聖潔（二十四3～6）}。──《丁道尔圣经注释》
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