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神不适切于今日（五十三1－6）

调用玛哈拉的意思可能是‘调较至一个悲哀的调’，因为这篇诗是描述人类生命非常悲哀的事实，就是很多人想当然认为毋须理会　神。他们说：‘对阿，我认为有　神的存在，但这有何分别呢？’

古时和现在也有这错误的思想。在旧约时代，事实上没有人是无神论者。生命是那么奥秘，以至他们犯了这愚蠢的错误。因此，‘没有　神’这几个字应从圣经来解释，而不是从现代世俗主义的观点来看。在旧约圣经中，没有一处我们可以找到　神只是‘是’，或‘存在’。祂常常‘工作’。创世记一章一节（标准修订本脚注）说：‘起初　神创造’所以我们透过祂的行动知道祂，因为爱，拯救，救赎和其他的，全都是创造的行动。这里所说的愚蠢人只是不能看见　神的行动，祂是世界上‘不出席的主人’。因此，‘当猫走开后，老鼠便作怪了’。因为　神好像走开了，人便行可憎恶的罪孽。

但是诗人强调，这种关于　神的观念是胡说八道的。　神关怀祂的世界。　神从天上垂看世人（这本身已是一种行动），他们都是　神按祂自己形像（创一27）所造的（另一种神圣的活动）。因为世人背叛神圣的形像（比较赛一2－3），即是，背叛　神创造他们的拯救行动，　神必须成为他们的审判官。并没有行善的，连一个也没有（看创六5；耶五1；十七9；罗三9－12）。

第六节告诉我们，　神的子民以色列被掳至巴比伦。他们的罪使他们得到这悲哀的命运。因此只有　神能有行动，拯救他们和带他们回家，因为只有　神才能拯救一群罪恶的子民。

但是，在这处，我们必须问自己──‘这篇诗看来有点熟悉？’当然熟悉，因为它与诗篇十四篇差不多完全相同。所以我们应该回头，看看那里的解释。诗篇十四篇是一首雅巍（主）的诗。诗篇五十三篇属于以罗欣（Elohim）（　神）的诗集，列在由诗篇四十二篇开始的卷二之内。为甚么我们不应问自己，诗篇十四篇与我们在这里所找到有轻微改变的意义呢？为甚么有头脑的人会将这诗包括在卷二之内，而它已在卷一中出现过呢？明显的理由是要强调　神不只是哲学的观念，而是永生和仁爱的　神。创造的　神，但只有很少人真正的相信祂。

最后，因为我们正在阅读一本‘研经’书籍，可以用有关最后一节的另一种翻译（节译的）来挑战我们自己。这新的翻译尽量使用我们常见的基本名词，在它们出现之处，分开阴性和阳性的格式：‘从锡安之处（即是说，从　神在以色列人中间同在之处），　神曾在耶路撒冷重建祂的子民，以色列民可以重新得着力量，去寻求世界的救恩！这样，雅各会欢欣和以色列会快乐。’这是　神子民祖先的两个名称，也是在诗人时代百姓的名字，也适用于希伯来诗体的规则，虽然它们是指同一个人，它们被用作平排句子。──《每日研经丛书》