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【诗二1】「外邦为甚么争闹？万民为甚么谋算虚妄的事？」
对于这个问题，在圣经里立即给我们答案(诗二2)。世上的政权，他们彼此间的敌意，无论是如何的猛烈和厉害，但他们的内心，却联合一致于一个共同的目的，那就是抵挡基督的统治。我们从表面上观察，以为地上的政权，有些是坏的，有些是好的，但圣经却明确的指出，无论是好的或是坏的政权，它们的背后都被『这世界的王』(约十六11；十四30)所操纵着，因着这『世界之王』的煽动，世上的各种政权便竭力挣扎，想要完全脱离基督律法所加在他们身上的制裁和判决，他们不要仁爱，不要谦卑，不要真理。他们喊着说：『让我们挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索』(诗二3)！
因此，神笑了。全部圣经只在此处题起神笑了。因神已建立祂的君王，在锡安祂的圣山上了。早期的教会对基督的主权和统治权，已经有非常透澈的了解。今天我们的处境，是更需记劳这一件明确的事实――基督独一无二的主权和统治权。或者，在不久的将来，也许在我们今生的年日中，主就要『用铁杖来牧列国』(启二27)。我们的工作喊本分，是要劝告世人，『务要省悟…作聪明人…并要完全信靠祂』(诗二10~12)！―― 倪柝声《旷野的筵席》
诗人希奇这些被造的人，反倒背逆他们的神。人类如此违背他们的神，就不如普通的动物了。“牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识神”（赛一章三节）。——包忠杰《诗篇注解》
【诗二1～3筹谋虚妄的事】天下邦国，各自为政、放纵、不服从神的政权，被造者向创造者表示反抗，以至于世界混乱不安，人心败坏到极点，无神主义的猖獗，因此诗人说:「外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议……」;他们所谋的是与基督为敌，正如当年犹太人把基督钉在十字架上一样。
诗人希奇这些被造的人，倒反背逆他们的神，人类背逆神就不如普通的动物，如以赛亚书一章3节说：「牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识神。」
令人惊愕的是，地上邦国要联合起来敌挡神，要摆脱他的主权！假若天下各邦国知道神已经赐恩典，必然低头下拜乐于遵从；但是世上各邦国一直在敌挡神作他们的王「我们不愿意这个人作我们的王。」（路十九：14）他们敌挡神又敌挡神的受膏者「基督」，认为神只不过是「抽象的存在」。
西班牙早年为要纪念罗马皇帝戴奥盔先（Diochetian)摧残杀害基督徒的「勋业」，曾建了二个碑石，以为他已把整个基督教催毁了，其实今日立碑的人已归入尘土，但是基督徒和基督教却更兴旺，可见立碑人是向神存虚妄的心。又希特勒掌权的时候，杀害了六百多万的犹太人，却也因此处决了自己的命运，但神向亚伯拉罕所立的约，时至如今仍在生效；又如犹大因不肯认罪悔改，而自缢身亡，彼拉多不到几年之后便发了疯狂病，天天喊着要把他手上的血洗去，因此那些反对神的受膏者，都不能得到良好的结局。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗二2】「世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，」
他们乃是蓄意反对神，并要敌挡和平之君。反对神的君王，同时也是反对他的选民。
“要敌挡耶和华，并他的受膏者。”当主耶稣受难的时候，有假门徒犹大，有法利赛人，也有犹太教门的领袖一同商议，为要除灭他，他们以为他们的计谋成功了。实在主耶稣乃因他们的罪被钉受刑。犹大因不肯认罪悔改，遂自缢而往那灭亡的道路去了。据历史的遗传说，彼拉多不到几年之后便发了疯狂病。天天喊着要把他手上的血洗去，因此那些反对神的受膏者，就是定自己的罪。——包忠杰《诗篇注解》
【诗二3】「说：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”」
恶人以为遵守耶和华的律法是极不如意的捆绑。其实他们一离弃神的诫命，就立时陷在魔鬼的捆绑下为奴仆了。主耶稣说：”因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的，”他是用爱吸引我们，好叫我们有乐意的灵来服侍他。罪人服侍魔鬼、才算是严重束缚呢！如果有人觉得服侍基督是痛苦的事，那就是证明他并没有爱基督的心了。凡爱他的，感觉服侍他为极大的福气。——包忠杰《诗篇注解》
【诗二4】「那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。」
神向恶人发笑，就是证明神有权柄刑罚一切作恶的人，神不能让恶人长期兴旺，尼布甲尼撒虽把圣殿内洁净的器皿掳到巴比伦，神却明明看见，故到了时候就叫伯沙撒王看见墙上有手出现，和写在墙上的字，使他惊惶失措，同夜他就丧失了生命，那就是藐视神的结果。今天有许多人说没有神，便任意妄为，哪知在不久的时候，那在天上的神要施展他的大能大力，刑罚一切轻蔑他的人。——包忠杰《诗篇注解》
【诗二4～6神的主权】除非人遵行且顺从神的主权，否则决不可能获得真正的自由。有自由而没有主权，就成了无政府状态的国家，有主权而没有自由，则成了奴役国家；在主权内的自由才是真正的自由。英国神学家福赛斯所著的书说：「生活的目的，并不是去寻找你自己的自由，而是寻找你的神。」一位运动员，除非遵从教练所授的技能，否则他就无法熟练地运用其技巧来参与竞赛，学生必须遵从师长的教导，学徒听命于师父，同样，真理的自由是听命且行在神的主权中。
神向恶人发笑，证明神有权柄刑罚一切作恶的人。尼布甲尼撒虽把圣殿内洁净的器皿掳到巴比伦，神却明明看见，故到了时候就叫伯沙撒王看见墙上有手出现，和写在墙上的字，使他惊惶失措，同夜他就丧失了生命．那就是藐视神的结果。
从前在罗马帝国曾有卅多个皇帝及他们部下热心逼迫基督教，他们均有了他们当得的结局。有一位因行凶而变成颠狂，有一位被自己的儿子所杀。一位眼睛瞎了，一位被绞刑勒毙，一位被敌人掳了，死得很惨，一位害了一种怪病，全身奇臭，而永洗不净，有两位自杀，有五位被亲族所杀，另有五位死得极其凄苦，有八位均在战场上阵亡，或为敌人所害，这些事都陈明在历史中，神的忿怒委实可怕。
总之，世人与神为敌，好比以卵击石，他们正当声势汹汹之时，但神要嗤笑他们，怒中斥责他们，且在怒中毁灭他们。
旧约中记载以利沙的仆人「看见车马军兵围困了城，仆人对神人说，哀哉！我主阿！我们怎样行才好呢？神人说，不要惧怕，与我们同在的，比他们同在的更多。以利沙祷告说，耶和华啊！求你开这少年人的眼目使他能看见！」于今末世敌基督时代里，我们要像以利沙的祷告，求神开我们的眼目，看清楚神永远的主权。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗二5】「那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，」
神的震怒使人无法承当，他不但向人发笑，还要实际的显出他的烈怒出来。从前在罗马帝国曾有卅多个皇帝及他们部下热心逼迫基督教，他们均有了他们当得的结局。有一位因行凶而变成颠狂，有一位被自己的儿子所杀。一位眼睛瞎了，一位被绞刑勒毙，一位被敌人掳了，死得很惨，一位害了一种怪病，全身奇臭，而永洗不净，有两位自杀，有五位被亲族所杀，另有五位死得极其凄苦，有八位均在战场上阵亡，或为敌人所害，这些事都陈明在历史中，神的忿怒委实可怕。——包忠杰《诗篇注解》
【诗二6】「说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”」
人虽不承认，但神却已膏了他的王。撒母耳膏大卫及大卫作了王，中间有一个相当的时候。照样，我们的“大卫”主耶稣亦已经被膏为王，我们这许多受窘迫的，欠债的，心里苦恼的，都该到他那里去聚集，（参撒上廿二章二节）。因为他已经替我们打败了敌人“歌利亚”，现在虽然还没有看见他的权柄展开，但不久神却要使他立在锡安的山上，为万主之主，万王之王。现在虽然被弃，但一切承认他的名的人，将来必要和他一同享受荣耀。——包忠杰《诗篇注解》
【诗二7】「受膏者说：“我要传圣旨。耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。」
这“受膏者”就是主耶稣，参希伯来一章四，五节又五章五节。
主耶稣是所豫言要坐大卫宝座上神所立的王。到了时候，他要来成就神从起初所命定的圣旨，主耶稣既被神立为王，就说：“我要传圣旨。”
“耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你”。这就是父神与他的爱子谈话，耶稣是父怀里的独生子。只有他能将父表明出来。耶稣基督降世在人间，就是道成了肉身。他复活升天成了复活初熟的果子（林前十五章廿至廿二节；使徒行传十三章卅三节）。主耶稣在许多弟兄中作长子（罗马八章廿九节）。耶稣是神的儿子是借着复活向人证明了。主耶稣“从死里复活，以大能显明是神的儿子”（罗马一章四节）。——包忠杰《诗篇注解》
【诗二7～9宣布神旨】神的圣子宣告，世人的谋算不能改变神的旨意，虽然世人敌挡神永恒的计划，但终必归于幻灭，永不得逞。即使犹太人与外邦人联合起来，把基督钉在十字架上，可是他们却履行了「神的定旨先见」（徒二：23）。
耶稣基督是神，「你是我的儿子」，这在主的受洗（太三：17）以及在山上改变形像（太十七：5）时都应验了。因此耶稣基督为神所生，他复活升天，以那荣耀的形体进到另一崭新的生命和永恒里，又他的复活与宝座是密不可分，即是神的儿子，他就配得坐在宝座上。耶稣基督不但是神的儿子及统治的君王，也是审判者（诗二8～9）。有一天他要再来，要粉碎一切邦国如同陶匠摔碎无用的瓦器。
在葛培理所著「与神和好」的第十章中，论及一件十分警惕人的事实：一九二三年，在美国芝加哥湖滨大酒家最豪华的客厅中，坐着当时美国最有声望的八大富豪。一位是世界最大钢铁公司的总裁，一位是世界最大百货公司的董事长，一位是经营小麦生意的最大资本家，一位是纽约股票交易所的主席，一位是美国总统府的顾问，一位是国际银行的总裁，一位是华尔街最大商店的主人，还有一位是某种专利事业的所有人。这八个人联合起来的财产，比美国国库的财产还多。他们的名字是当时美国每个学生所熟悉的，人们常常以他们的成功作青年人的模范。但过了廿年后，钢铁公司的总裁施华伯一贫如洗，靠借债度日；经营小麦的资本家葛顿在国外身故，负债累累；纽约交易所主席惠特尼在监狱服刑；国府顾问鲍禄因患重病蒙大赦，出狱而死；华尔街的大商李法懋，国际银行总裁富雷沙，及专利事业所有人顾鲁吉皆先后自杀而死，这就是世界财产的虚空。
世人以为自己是真正的统治者，但世人只不过是泥造的器皿，是脆弱且易碎的。今日敌挡基督的外邦，有一天要成为他国度基业的一部分，但主耶稣拒绝接受由魔鬼而来的产业（太四8）。——林政杰《诗篇的讲章》
【112 你是我的儿子，我今日生你，儿子是谁？诗二7】
答：在本章7至9节，乃为宣告圣旨，要立基督为王的权威，建立他的国度，统治宇宙世界。他有掌握全世界的权柄，无论各方、各族、各国、万民，都要伏在他的权下，被一视同仁。他的国度建立，为要成就神的旨意。在这里很明白的提到，耶和华曾对我说：「你是我的儿子」。这句话可与八九26，27节为对比，可知神是他的父，神要立他为长子，为世上最高的君王。至于「我今日生你」，这句话，若以历史而言，可能是指大卫登基的那日；但照旧约的豫言应许，在新约中的启示，已经确实应验在基督身上了。这里的「生」字，非指降生，乃指复活（生）说的（徒十三33，罗一4，西一18）。由于基督复活（生）的事实，他被宣称为「儿子」，在希伯来书一5节与五5节，引用这节经文时，则以道成肉身和基督的祭司职分相联。神叫他从死里复活，藉以向世人证明耶稣为神的儿子，且是他的爱子呢（可九9，西一13，14）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【诗二8】「你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。」
主耶稣的权柄将要统治一切。既是神的后嗣，就必承受一切。主耶稣是那承受产业的，但现在他还是被人所弃的，到了时候，全宇宙都要归顺他，都要服从他圣善宝贝的名下。父所有的应许都赐给儿子了（马太廿八章十八节，约翰十七章二节）。——包忠杰《诗篇注解》
【诗二9】「你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’”」
父还在向儿子谈话，所谈的事是神恩典的时期过去以后要产生的，那时候，那位“心里柔和谦卑”的主耶稣，就要成为严厉的审判官，牧者安慰的杖，变成了刑罚的铁杖。铁杖和瓦器是决不能相撞的，瓦器一定要被摔碎的。——包忠杰《诗篇注解》
【诗二10】「现在，你们君王应当省悟，你们世上的审判官该受管教。」
十节至十二节。就是圣灵；向人间的君王并审判官发出警告。虽是向官长的警告，也是向一切人类发出警告。圣灵现在在这恩典的时期，向世人呼唤，要他们快快省悟。凡现在听他声音的人必要蒙父神的爱护。——包忠杰《诗篇注解》
【诗二10～12圣灵的劝告】圣灵的劝告是要照神的心意行事。「当以嘴亲子」（诗二12），希伯来人的风俗亲嘴是表示恭敬顺从、崇拜、亲爱友好的心情。古代臣仆为要表达效忠他们的新统治者，就以嘴来亲他的手和足。此经文属灵含意是要对主耶稣基督、大卫的子孙，做一个忠心的仆人。
英国的戈登牧师他极擅布道。有一天他做完工作回家，他收到二封信，一封是他的学生告诉他工作之困苦及如何欠债，欠了五十元，要求他替他祈祷。另一封则是一富有之信徒要给此牧师之生活费共五十元，戈登牧师便打算将此生活费转给他的学生。当他刚送去邮局不久，他又收到一封黑人学生的信，告诉他同样工作上的困难及欠卅七元五角。此牧师便打算将五十元分成二分，当他到邮局时，他发现忘了带住址，结果没法子，在归途中他想起欠书店卅七元五角之书费，他打算去还清，不料书店说此卅七元五角早有人替他付了，此牧师便将此款送给那一位黑人的学生。今天欠多少，神给我们多少，神要我们绝对信赖他。摩西带百姓出埃及，得神之恩不多也不少。我们要去学习如何仰望神，在神之恩典下，如同在沙漠中，虽有困难，但神必将他丰盛之恩典赐给我们。
如果世人不听从基督的训诲，这恩典的时候快过去了，当主耶稣的震怒临到时，都将灭亡；若接受他的救恩，「凡投靠他的都是有福的」。
最后以动人的故事结束：在边区的一个市镇上，有一匹马正拉着一辆四轮货车往前行，忽然，这匹马脱了缰奔命地往前跑，而车内还坐着一个孩童，就在这千钧一发的时刻，有一位青年人目睹这情景，立刻冒着生命的危险去追那匹马，最后终于把马车稳住了。
这孩童获救以后，长大竟成了一个不法之徒。有一天，他因犯了重大刑案而来到法官面前受审，这位囚犯很快认出那位法官原来就是当年拯救免于一死的青年；基于过去的经历与感受，他恳求法官开恩，可是法官席的判决声压住了他的恳求：「是的，我以前是你的恩人，但今天我是你的法官，我必须判你绞刑。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗二11】「当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐；」
现在向神“存畏惧”的心，他发烈怒的时候就必不用怕。——包忠杰《诗篇注解》
【诗二12】「当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。」
希伯来人的风俗亲嘴是表示恭敬顺从（撒母耳记上十章一节），是表示崇拜（列王纪上十九章十八节），又是表示亲爱友好的心情（路加七章卅八节）。圣灵所要的就是要我们与主耶稣和好成为密友，他是引我们到主耶稣面前来的介绍者（约翰十四章十六节廿六节，又十六章十三至十五节）。父神已经把和好的路打开了，现在只等人来向他服从。所以圣灵向人呼唤，要他们快快与子亲嘴．这恩典的时候快过去了。他的怒气快要发作了”，所以当快快与他和好，接受他的救恩。“凡投靠他的都是有福的”。那些任意妄为的必在自己的道中灭亡。——包忠杰《诗篇注解》
【顺与逆（二1～12）】
一、全世界的反叛（二1～3）
二、神的忿怒（二4～6）
三、大宣言（二7～9）
四、严重的警告（二10～12）
——包忠杰《诗篇注解》
【主耶稣为王】
一、人反对他是不能长久的。（二1～4）
二、他要发怒。（二5）
三、他要在锡安治理列国。（二6～8）
四、他要行审判。（二9）
五、现在就当投靠他。（二10～12）
——包忠杰《诗篇注解》
【当顺服神（二1～12）】
一、无益的反抗（二1～3）
二、只会招损（二4～9）
三、最后忠告（二10～12）
——《新旧约辅读》
【主和祂的受膏者（二1～12）】
一、诸王背叛大君王（二1～3）
二、神的嗤笑（二4～6）
三、神的圣旨（二7～9）
四、召集世上君王（二10～12）
——《丁道尔圣经注释》
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