 |
 |
 |
 |
聖潔、美善的神
九十九篇呼籲人來讚美敬拜；一○○篇是「普天下」進來，向耶和華讚美的回應。詩人所注重的是神的屬性(參九十三至一○○篇的導論)，祂是「聖」(九十九3、 5、9)、美善、慈愛和信實的(一○○5)。而出埃及群體的殊榮(九十五7)，現在成了普天下人共享的榮譽(一○○3)。
第九十九篇 勸人前來敬拜
第1-3節 至聖者的恩慈
九十九篇自成3部分，依3次有關「聖」的經文而劃分(3、5、9節)。頭一部分是神聖的君王威嚴大大彰顯，「萬民……戰抖」，「地……動搖」。雖然祂是「大而可畏」的神，該受敬畏，但祂在「錫安」，住在子民中間，坐在恩典的「二基路伯上」為王，祂的腳放在施恩座上──在那裏祂要向百姓說話(出二十九42-46)，並為他們的過犯贖罪(出二十五17-22；利十六15及其後經文)。祂偉大之處，正因為祂是恩典的神。
第4-5節 聖者的律法
君王喜愛律法，在其子民中建立律例，並以自己的言行立下榜樣。談到祂的性情，4節原意是：「王的能力喜愛公平」，即是：「神聖君王，大能力，完全彰顯在正義的事上」。「雅各」的名字並非褒詞，神雖然賜他一個新名，也給他一個新的性情(以色列)，但雅各仍然是常活在舊的生活方式裏。神頒下的律法，並不是因人而異，祂是在我們失腳軟弱之前，便給我們認識祂完美的旨意。然而我們倒可放心，因為凡活在神律法要求之下的人，也同時活在恩典之中。因此「雅各」被邀請來，在神「腳凳前下拜」，這腳凳正是祂的施恩座。
第6-9節 聖者的交通
「摩西」、「亞倫」和「撒母耳」：他們在此不是自享尊榮，而是列在他們所服侍的人當中。詩人用他們來說明人應當如何與神同行：1.禱告並得答允(6節)：神子民的最佳明證，就是他們與神的禱告關係(申四7；詩六十五2，一三八1-3)。這動詞暗示：他們的態度是堅心求告，而祂也恆常地回覆。2.聆聽和服從(7節)。神的子民要憑超自然的真理而活，這真理就是神的話。3.赦免與管教(8節)。「赦免」(擔)罪，響應利未記十六章22節，及後來的以賽亞書五十三章12節，並約翰福音一章29節。犯錯需要明確的刑罰，因為只赦免而不刑罰會使人放縱；而只管教、刑罰而不赦免，卻叫人絕望。赦免不管教，會溺害孩子們；刑罰而不赦免則使人心碎。這些經文既向我們保證赦免的堅定果效，但我們卻不要對罪惡掉以輕心。
第一○○篇 神的百姓活在神的同在裏
(1-2節) 三重的邀請：「歡呼」、「事奉」、「來」
(3節) 三重的確定：「神……造……我們」
(4節) 三重的邀請：「進入……讚美……感謝」
(5節) 三重神性情的確定：「善……慈愛……信實」
詩人用了3個動詞，描寫我們愈來愈接近神(1-2節)。先是讓我們向神「歡呼」，然後是存敬拜之心進前，最後是在祂的同在裏安息(「來」)。我們存著「樂意」、歡喜的心而行，口中高「歌」，因為我們「曉得」這位神聖的主是「造」我們的，我們也是屬祂的，如同羊屬於牧人一般，受祂呵護。
3個動詞是愈來越愈親密的，如要帶我們到祂那裏：「門」、「院」，然後是真實地認識神，就是稱頌祂的「名」。讚美感激，全因祂的所是(5節)：祂全「善」，對我們長久不變，以「慈愛」來待我們，使我們一生一世經歷祂的全然信實。
|
|
|
|
|