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神的仆人摩西曾写了五经，人尝称摩西五经；其中所含要遭真理，并与救道之关系，最为重要，可为一切真理的基础，救道的本源。大卫所写的诗篇，是共分五卷，亦可称为五经，且此五卷的要义与次序，亦适与摩西五经相合。摩西五经是关于信道，大卫五经是关于灵交，历代信徒是性中，受此五经之灌溉,真如五道河流，所得利益，诚非浅鲜。
一、创世记——论人(1篇-41篇)
诗篇l至41篇为第一卷。在这一卷所论的，好像摩西五经的创世记，是论神造的人。神对于人所定的法规，是:
(一)人的福乐在于遵命 如第一篇第一、二节说:“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”于创世记所载，神造人一毕，“神就赐福给他们，又对他们说……治理这地……”(创1:28)而且也“吩咐他说:‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃……’”。(创2:16-17)
(二)遵命即人的生命树 惟喜爱耶和华法度的人，“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干……”(1:3)在“园子当中又有生命树，”(2:9)这棵生命树，究竟是什么呢? 就是人听命，人若遵守神的命令，就是吃生命果(创12: 16)。
(三)因人违命而有败坏 诗篇第二篇，即论世人如何抗逆主，并抗逆主所立的受膏君。世人的败坏，全从违命而来。神曾对亚当说:“分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”(创2:17)不料读到创世记第三章，人即胆敢违命，吃了智慧果，随即陷在罪中。人与万物就一同败坏了。
(四)败坏复原在于人子的救赎“耶和华我们的主啊……人算什么，你竟顾念他?世人算什么。你竟眷顾他?你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕……使万物……都服在他的脚下。”(诗8篇)更是在22篇，详言救赎主所付的代价。此救赎的原旨，于创世记第三章十五节已经发表说:“女人的后裔要伤你(蛇)的头。”
本集共分三段:
(一)人与人子(1-8篇)
(二)论世人反对人子(9-15篇)
(三)论人子基督(16-41篇)
二、出埃及——论以色列族得救赎
按“出埃及”三字，是“出来”的意思。照希伯来原文，即“这是那些名字”的意思，所以如此命名的原因，乃以本书开始先记述那些下到埃及，并从埃及救赎出来之人的名字。这本书原可称为“名字”，不但耶和华按名认识你(参出33:12-16)，耶和华亦将自己的名字，显于摩西(参出3:13-15，6:3，33:19，34:5-7)。神兴起法老，为要将其名传遍天下(出9:16)。第三条诫，是不可妄称神的名(出20:7)。神提名召比撒列(出31:2)。大祭司将以色列l2支派的名字，刻于胸牌与肩牌上(出28:9-12)，把他们带到至圣所，蒙悦纳。于本书内先提到这些名字，如何遭苦难受暴虐，最后提到这些名字，如何得蒙救赎。“耶和华是战士，他的名是耶和华。”(出15:3)
于诗篇第二卷，正像五经第二本出埃及。在第一卷如同创世记论到人，在这第二卷，即如同出埃及论到以色列族。于此第二卷之开始，是先记载神的子民，如何因受暴虐而呼求，最后即论到他们的王，如何坐在王位上治理被赎的百姓(72篇)。主再来时，便将以色列民，从地的四极招聚回来(赛11:11)；也正像第一次，从埃及把他们救出来。
于诗篇第22篇，论主如何为我们献上赎罪祭；于第40篇，又论主如何为我们献上火焚祭；于第69篇，则论主如何为我们献上赎愆祭，使我们每天的生活在神面前得蒙悦纳。
本卷分为三段:
(一)论以色列人的败坏(42篇-49篇)
(二)论以色列人的救主(50篇-60篇)
(三)论以色列人的救赎(61篇-72篇)
三、利未记——论圣所(73篇-89篇)
诗篇73至89篇，为第三卷，此卷所载正像五经之第三本利未记。按利未记之要义，原是论及神交，人如何在圣所中事奉神。利未记书名之原义，是“神召呼”，如第一章第一节，“耶和华在会幕中呼叫摩西。”“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”(约4:23—24)于本集内亦言，“你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。”(诗65: 4)可见人事奉神，是由于神的选召。本集所载，乃是特论神的圣所。几乎每篇皆论到神的圣所、圣会、郇、或锡安，并论圣所如何败坏，如何建设，及人在圣所如何蒙福。
本卷共分二段:
(一)圣所关于人一方面(73篇-83篇)
(二)圣所关于神一方面(84篇-89篇)
四、民数记——论以色列民族在世界(90篇-l06篇)
摩西五经第四卷是民数记，按民数记命名之原因。是以在旷野两次计数会众的数目。此名称按希伯来原文，也含着“在旷野”的意思，因本书中所载，全是关于会众在旷野的事迹与经过。正是可以代表信徒，在世界旷野中的经过。或是表明信徒于得救以后，尚未至得胜地步的旷野生活，而切慕安息。
按诗篇第四卷，正是与民数记的要义相合。在本卷的开始，即诗篇第90篇，是在旷野的摩西所写之祷词。连同第91篇，已经清楚表现世界与世界的国族如何败坏，其所以败坏，是因罪的结果，使神所造的乐园，变为旷野，遍地都充满痛伤、叹息、疾病、死亡。在这满目凄凉的罪恶中，惟一的希望，即是基督的救恩，待到耶稣再来时。就可以看见“旷野和干旱之地必然欢喜，沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。必开花繁盛，乐上加乐”了。所以第90与91篇，乃一篇诗。分作两段，系率领会众经过旷野的摩西。写在飘流时期第38年，即主前1490年。此两篇诗即此第四卷之要义。于90篇第九、十两节，正是叹息那些20岁以上被效的人，转眼间都倒毙在旷野里。“我们经过的日子都在你震怒之下，我们度尽的年岁好像一声叹息。”(诗90:9)
本卷共分三段；序言90篇，论及安息之丧失与需要。
(一)世界切慕安息(91篇-94篇)
(二)世界预知安息(95篇-l00篇)
(三)世界庆祝安息(101篇-105篇)
尾声l06篇，安息之丧失与价值。
五、申命记——论神的道(107篇-l50篇)
圣经第五卷为申命记；诗篇中的五经即诗篇第五卷正像申命记，多是论到神的话，或神的道。按申命记之意义，即重申神的法律，因为此时的会众，多是生在旷野的后辈，当传布律法时，尚未生人世，未得亲耳听受神的律法，故不得不再向会众申明，使大家有所遵循。当日耶稣在旷野三次引用经言，胜过撒但，皆是引自申命记，曾言“人活着不是单靠食物”，正是表明那些在旷野飘流四十年的会众，其所以经过长期的各种试炼，为要叫他们学习听从神的话，以为人灵性生活的需要。人的灵性生活，非赖神言是不能生活的。
第一卷说明人如何因神言蒙福。第二卷论以色列族如何因神言蒙恩。第三卷言锡安如何因神言得荣。第四卷阐明世界与世界万族如何因神言有希望。第五卷则云人类的痛苦，以色列的失败，圣殿的荒凉，万国受咒诅，其最大原因，无非是以违背神的道，不听神的话。将来万口颂主，万膝拜主，选民回国，万物复兴，亦无非神道大彰之结果。哦!神的话，是有何等高尚荣美的效感与价值呢!
本卷共分二段:
(一)拯救 由于神言之医治(107篇-118篇)
(二)苏醒 由于神言之启道(119篇-150篇)
最后以第l50篇赞美的诗歌为终结，且是为全书之结语，“凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华!”
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