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【诗八十五1】「耶和华啊，你已经向你的地施恩，救回被掳的雅各。」
施恩（1节）一字不只是同情，而是指认为某人或某事可以接受，通常用于赎罪的景况（如：耶十四10、12）。恢复好运（和合：救回被掳）一词。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十五1～3】美国和加拿大的交界处，计有五个极大的湖。第一湖和第二湖中间有一道河，河流是从很高的悬崖直泻下来，成为一个顶美丽的大瀑布，高达一百四十呎，阔约二哩，就是世界最大的尼加拉瀑布。一个外国人来到这里，第一次看见这瀑布，要等瀑布的水流完，等了一个钟头，就问那里的人说：「到了甚么时候，这水才能流完呢？」那人答说：「哦！这水是从未流完的，是长流不息的阿！」为何这水能以长流不息呢？因有许多的水从山流下，经过此处流到河湖里去，所以这水就能长流不息。神的恩典也极其丰富，长流不息，我们要数算，感恩神过去的奇妙带领。
中国华北有一姊妹，丈夫死后，只留下一个孩子，她每月奉献教会捐银洋一圆。但后来连孩子都死了，别人以为灰心冷淡。但她来教会做礼拜时，却对牧师说：「孩子到主那里去了，主养着比我自己养着更好，现在少了孩子，负担较轻，我要每月奉献三个银圆。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗八十五2】「你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。细拉」
【诗八十五2、3】第2、3节，显明以色列不是苦恋过去的荣耀，那些常如昙花一现而已（参，传六10），他们乃是追念过去所蒙的怜悯。这才合乎实际，也才会激励人心，产生祷告（4～7节），而非白日梦。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十五3】「你收转了所发的忿怒和你猛烈的怒气。」
【诗八十五4】「拯救我们的神啊，求你使我们回转，叫你的恼恨向我们止息。」
【诗八十五4～7】动词「转」以各种不同的形式，为本诗增色不少，尤其在前半段：如「恢复」（1节，和合：救回；4节，和合：回转），与「收转」（3、8节，和合：转去），它也是第6节「再」的基础。第4节的翻译分成两个阵营，或译「使我们回转」（大多数译本；参，RSV，使我们恢复），或译「转向我们」（NEB、RV小字）；根据文法无法判断其优劣。这个字用法甚多，在旧约中经常出现，可见当时很多情况都非一成不变，神可以从怒中回转，人可从背逆回转（或从顺服转离；见8b节的注释），而局面亦可翻转。
因为转念想到神是自我一致的，所以此处的祈祷逐渐得力。在这样的亮光下，第5节的问题其实已成自问自答（参，「到万代吗？」的问题，与三十三11、12坚定的答复相照），而第6、7节的恳求，不但凭靠神的约（7节，慈爱），更胆敢抓住他喜悦救恩（7节）的心；因为这是创造性的工作，使生命脱离死亡，将忧闷化为喜乐（6节）。相形之下，审判对祂倒是「非常」的工、「奇异」的事，是祂所不喜悦的（赛二十八21；结十八32）。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十五5】「你要向我们发怒到永远吗？你要将你的怒气延留到万代吗？」
【诗八十五6】「你不再将我们救活，使你的百姓靠你欢喜吗？」
【诗八十五7】「耶和华啊，求你使我们得见你的慈爱，又将你的救恩赐给我们。」
【诗八十五8】「我要听神耶和华所说的话，因为他必应许将平安赐给他的百姓，他的圣民；他们却不可再转去妄行。」
平安，其意思包括整全，或幸福，是标准的问安语，而即使只在这个层面，也已很受欢迎了；但神的发言就是创造：参以赛亚书五十七18以下──该段经文可成为这几节的注释，亦不可忽略「恶人必不得平安」（赛五十七21）。第8b节的警告与此响应：「他们却不可再转去妄行」，RSV将此句移为小字，但这种拒绝将此句列入正文的作法，却无必要的理由。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十五9】「他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。」
「我就使这殿满了荣耀……在这地方我必赐平安」（该二7、9，RV），这应许的背景与此处很相像，因此可以为这节带来亮光──也可能本诗正是出自同一个背景，因为自从巴比伦归回的大拯救之后，紧接下来却是歉收的苦日子（参，本诗的前两段），而现在则快要苦尽甘来了。从前一度离开的荣耀即将返回；神要再住在此处了。本诗并不是从象征看这点，即不是指圣殿的约柜而言，乃是指神亲自与全地同在。住字是舍吉拿（Shekinah）的字根，该字在后期犹太教中被用来表达神的荣耀住在祂的子民当中，因此也成了神的名字（见二十六8的注释）。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十五10】「慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。」
从上段所讨论过的经文（11、12节），及这对句中名词的一般含义看来，此处所描写的状况，应当是已经安定的和谐，而非要去协调不和场面的举动。但是较古老的翻译：「怜悯与真理」，似乎意指这两者是在对立中相逢；而如果将平安作狭义解，指不存敌意，将公义视作道德的完美，罪人定罪的标准，则亦含此意。本节若是如此用这些名词，就似乎是在刻划一幅赎罪的优美画面，不过其危险为：会让人以为赎罪是神要解决祂自己内在的矛盾。
但是慈爱和信实（RSV译得很正确）是合作的伙伴，并非互相敌对；而公义有一种人人欢迎的角色，就是将事情办得妥当，并不只是指出毛病而已，因此它可以与平安携手，后者的完整含义，在第8节中已讨论过。所以，这里乃指赎罪的结果，而非其行动。本节其实也许已经暗示出，天与地在合作时各需具备的特质，即神的恩惠与地藉恩惠而有的回应。在以下几节中的确如此，因而能有彼此欢喜、和谐无间的场面。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十五11】「诚实从地而生，公义从天而现。」
【诗八十五12】「耶和华必将好处赐给我们，我们的地也要多出土产。」
【诗八十五13】「公义要行在他面前，叫他的脚踪成为可走的路。」
倘若前一幅画面显得过分静态，最后一节则充满动态。本节有各种不同的翻译，可见其希伯来文含义不明确，但大部分的差异源自对叫字的猜测，认为它取代了一个名词，如「平安」或「救恩」。这种建议很诱人，但却缺乏支持；我们或许可以接受 RSV的译法，或许亦不妨加上 RV的解释：「祂的脚踪成为可走的路」。如此，这里呼唤我们，不要再惬意徜徉，而要起身跟随。──《丁道尔圣经注释》
【“因义所恢复的国民”共同祈求的诗篇】
信息：
诗人承认神是善的，恢复国民，赦免他们的罪，他祈求耶和华从被击打的人民使他的怒气回转，他也从神对拯救的应许中得到的安慰。
结构：
一、向神的祷告：诗人宣告了神是如何从被掳中恢复国民，并赦免他们的罪，然后再一次向神祈求转离他的怒气（1-7）
1.他承认神在对他们的恢复中所显明的善（1）
(1)神在他的恩典中使人民苏醒（1）
(2)耶和华已赦免他们的罪并遮盖这些罪（2）
(3)他已收回了他的烈怒（3）
2.他再一次祈求神收回他的怒气并拯救人民（4-7）
(1)神，就是满有救恩的神，会再一次回转（4）
(2)他们的神将不会永远怀怒（5）
(3)耶和华会再一次用他的忠实的爱来恢复他们，这样他们就可以赞美他（6，7）
二、神的应许：诗人从神那里得到话语，神应许会用义与和平施行救恩（8-13）
1.神应许拯救他的圣民（8，9）
2.怜悯与真理，公义与和平，彼此相遇（10）
3.真理与公义已从天而降（11）
4.耶和华会在义中待他的人民（12，13）
── Dr. Ross《诗篇讲解汇集》
【复兴（诗八十五1～13）】
一、从前的怜悯（八十五1～3）
二、目前的疏远（八十五4～7）
三、暂停而默想（八十五8、9）
四、和谐的展望（八十五10～13）
──《丁道尔圣经注释》
【天人交欢（诗八十五1～13）】
一、耶和华向雅各的慈爱（八十五1～3）
二、向拯救的神呼求（八十五4～7）
三、敬畏耶和华才蒙神喜爱（（八十五8～13）
── 包忠杰《诗篇注解》
【神人交欢（诗八十五1～13）】
一、为过去数算恩典（八十五1～3）
二、为现在悔改回转（八十五4～7）
三、为未来美景瞻望（（八十五8～13）
——林政杰《诗篇的讲章》
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