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惊叹悔罪

这篇诗的内容与标题，正如手与手套，画龙点睛。悔罪（1-4节）带来的功效，是撒母耳记下十二章13节最佳的评注。16节似乎否定了祭物和献祭可蒙神悦纳，但是问题关键在于大卫犯了奸淫（撒下 11:4>撒下十一4）和谋杀（撒下 11:14-17>撒下十一14-17），因此在这种情况下即使献祭也不蒙喜悦。一般人常以为18、19节是后来加上的，为了使这首诗歌更适用于集会，也可以平衡16、17节否定献祭的讲法。但（诗篇不可能自相矛盾）大卫贵为九五之尊，犯罪不可能说仅是私德有亏：他的过犯也动摇整个民众的生活形态。因此当他自己得着复兴之后，便在结语流露他挂虑耶路撒冷的安危与建立之情（18节）。
第1-6节 神与个人的关系：悔改与赦宥

神有‘怜恤’，有丰盛的慈爱（创 6:8>创六8）；‘慈爱’：不变之爱，庄严的承诺；‘慈悲’：怜悯的爱（1节）。罪恶就是‘过犯’，故意明明背叛神的旨意（１节）；‘罪孽’（2节）：人内在的，本于人性的堕落性情；‘罪’（2节）：特定的罪行。罪人现在求神‘涂抹’他的污秽，凡神能看见的罪污都洁除净尽。‘洗除’：逐一的清理在诗人内在天性里的罪性，完全清洗。‘洁除’：移走因罪恶带来与神相交的障碍（2节）。
第3-6节 悔改的需要和结果 求洁净的祷告基于（1、2节）一个简单的事实──知罪（‘知道’）和自觉（‘在我面前’，主观地感到有罪，38:17>三十八17；参32:3-4>三十二3-4）。第4节‘得罪了你’：无论罪恶带给自己和别人多少创伤，最关键仍是它得罪神（撒下 12:13>撒下十二13）。‘以致’：为要。罪人如果问天怨天，说：‘你既主宰一切，为甚么不阻止我作恶呢？’主会回答说，‘“为要”让你认清自己的真面目，晓得你满身罪恶，而我满有公义。我的心意是要你看见我的所是，认识我是公义的神，是正直的审判者。惟有如此，你才会飞奔到我面前求洁净。’第5节人有犯罪的本性，固然合符圣经的启示，不过人并不能以此为犯罪藉口，反而应该驱使人向神痛悔（太 23:34-36>太二十三34-36）。‘罪孽里生的……怀胎’：这并不能推论说怀孕生产是一件不圣洁的事，反而肯定了一旦怀孕，胎儿便是一个有生命的个体，一个有道德本性的人便成形存在。所以认罪悔改必定包括有生以来的种种罪行（1-3节），也包括与生俱来、发自人类本性的倾向。第6节人不能自圆其说，人性中一切的罪都没有藉口可掩饰，因为这些罪恶的事全都违背神的‘喜爱’，与祂的‘智慧’背道而驰，也招来良心的责备。
第7-15节 悔改的种种表现

第7节呼求神来处理。第8节罪人被神的愤怒‘压伤’。第9节‘涂抹’：除罪。‘牛漆草’：洒血洗净的工具，为免去神的怒气（出 12:12>出十二12、出 12:22>22、出12:23>23），使人不再被隔离（利 14:6>利十四6），可以净化污秽（民 19:16-19>民十九16-19）。大卫自知得罪神以后无祭可献，献也无效（16节），但他深知神必要亲自来作工。‘欢喜快乐’：罪人得蒙恢复，再唱圣所的乐歌（42:4>四十二4）；‘骨头’：指全人康复。‘掩面’：指神处理祂对罪性的圣洁愤怒；‘涂抹’：是指把罪从神的记忆和我的纪录中完全清洗。
第10-12节真诚的悔过，生出与罪断绝之心。藉着新造，带出新的性情，它有恒久不变力量，也带来出于圣灵，也是出于神那不间断的喜悦和同在（10-11节）。新的心灵带来救恩的欢乐，并圣灵/灵里的恩赐，乐意遵行神的旨意（12节）。扫罗曾失去眼前的利益（撒上 16:14>撒上十六14），也失去最终救恩的好处（撒上28:19>撒上二十八19）。大卫毫无疑问，鉴于前车，他怕自己也重蹈覆辙──而我们也当留心不可让圣灵忧伤（弗4:30>弗四30），也不可熄灭圣灵的感动（帖前 5:19>帖前五19），免得虽有救恩，却失去里面救恩之乐。第13-15节有关神的教导有助悔改（13节），不过教导别人悔过，自己必定要深切严肃地体会痛悔的感受，惟有忧伤痛悔者才能唱‘公义’之神的乐歌（14节）。这是奇妙的事，神既是公义的，也是称人为义的那一位（赛 45:21>赛四十五21；罗 3:26>罗三26）。然而人必须切切祈求，神才会使我们的舌头高声祂的公义。
第16-19节 神与整个社群：蒙神喜悦的事物

整个社群得着复兴，因为它已经是由一个个悔改的人所组成（16、17节）。他们寻求神的喜悦和保护，神因为人行公义和祂的命令而喜乐（18、19节）。这几节分享这诗歌的主题，就是神的喜悦、满足和燔祭。本处未提及赎罪祭，只讲到人对神的全然委身（‘燔祭’，创 22:2>创二十二2、创 22:12>12），并神与祂子民的相交（当‘祭物’与‘燔祭’并列时，前者就是指平安祭）。大卫从经验得知与神和好在乎‘心’（17节）。这是他想告诉人的信息（16节开始有‘因为’），这是整个社群更新脱胎的根本原因。‘建造……城墙’：比喻法，意思是巩固全民。‘那时’：即罪人痛悔（16、17节），倚赖神来得平安稳妥之时（18节），也是信仰生活重新蒙神悦纳之日；‘公义的祭’：神所悦纳的祭。