任何人的诗篇(八十六1-17)
这一篇诗，差不多每一行都是从我们这诗集的其它诗篇中抽出来，或是引自妥拉(Torah)的，妥拉是旧约首五卷书的名称。我们可以在其中发现引用了不下于四十次。然而当作者将这些分散的句子结合成为一首诗，用作赞美上帝时，他的天才就在其中显明出来。或许我们也会在工作的时候唱出诗歌的片断，但不会有很多人能够将这些分开的诗句配对成一个和谐的整体；但是我们这并合起来的作品，竟会成为圣经的一部分，还在教会中被人颂唱！这首诗篇分为四部分。
第一部分，第一至七节，我寻找上帝。讲者是一位平凡的、属于工人阶级(我们可否如此说呢？)的市民，教会中的一个成员(指其虔诚)。正如安妮侯克思(Annie S. Hawks)著名的诗歌中所说：「我时刻需要主。」我知道你是一位宽恕人的上帝，你立约的爱永远不会容让你忘记求告你的人。但是，他在归向神以前，看来曾尝试过每一样事物，就是他时代的各种「主义」。相反地，他在这首诗篇中曾七次宣称，他现今晓得上帝是最高的主宰。开始的时候，他重复用哀怨的语言说，我……我……我，但是他很快便记起要转过来，并且说，我的上帝(2节)。所以，(5节)他引用出卅四章六至七节，就是主要描写上帝向我们启示祂自己本性的那段伟大的文字。
在第七节，日这个字是一种有趣的用法。正如我们曾看过的，它不是指时钟上的时间，也不是「小时」的意思。它在这里是指一个可怖的「时刻」，一次毁灭性的经验，当永恒闯进了人的自觉之中，他被患难的恐怖所覆盖的时候。这并不是一种掠过的忧虑，而是对永生上帝之永恒审判的一种经验。因此，他在逼不得已的情况下要求告上帝，他发现(ki)你必应允我。所以，正当他惊恐的时刻，他找到上帝奇妙的安慰。
第二部分，第八至十节，我找到了祂。我知道我已找到了祂，因为在那里再没有别的上帝。你神性的伟大使我感到自己的一无所有。你所做的事情，没有其它的神能做。因此，他宣告说，不单以色列我的国家，而是地上万国，就是你所造的，终有一天，他们都要来敬拜你，也要荣耀你的名。
第三部分，第十一至十三节，主啊，将你的道指教我。他如此的祈祷，好使他马上能照你的真理行，或是「以忠诚回应你对我的忠诚」(参看诗八十五10-13)。在结束的时候，他继续说，「求你使我专心」，即是说，使我的人格完整，以致成为一个不复杂的人(比较太五8)。这样，我要用「一完整」的心称赞你。我会如此行，因为你救了我「整个」人(标准修订本与和合本译作灵魂)，免入极深的阴间。当然，上帝没有使他从死里复活过来。阴间代表一些「整全」的事物。事实上，它是深入在地下，在大自然的创造之下的「空洞的地方」。但是，它也是上帝所创造的人类的「潜」意识。深藏在人的潜意识中(或是如圣经的作者所了解的，从人的「心」中)，正如耶稣所说的，在那里涌现起恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤烗；这些都是污秽人的(太十五19-20)。明显地，上帝要拯救我们的诗人脱离这些东西。
第四部分，第十四至十七节，我的信条。但这并不是说，我对邪恶的思想有免疫的能力。上帝啊，骄傲的「倾向和习惯」(希伯来原文并没有提及人)起来(从我潜意识的深度)，再一次攻击我；一大堆强横的「本能」(再一次，在这里并没有一个字是指人的)寻索我的命(或是「灵魂」，或只是「我」)。我如何处置它们呢？我用挑战的语气宣告说：「主啊，你是……」所以我要覆述我在出卅四章六至七节所得到的信条。在这几节经文中的字，也可以在民十四章十八节；代下三十章九节；尼九章十七节；诗一百零三篇八节，一百一十一篇四节，一百一十二篇四节，一百一十六篇五节，一百四十五篇八节；珥二章十三节；拿四章二节中找到。因为这种对上帝的描述可以经常在旧约圣经中找到，我相信很多敬拜者已知道它和使用它，好象今日在公共崇拜中，我们经常诵念使徒信经一样。这位充满恩典的上帝，会将我从经常爆发的低劣本性中拯救出来。
在第十六节，诗人称呼自己为你婢女的儿子。假如这是希伯来原文的正确解释，它的意思就是「你的嗣子」。但是这些文字也可以加上响音字母，这样，它们的意思是「你曾对他说阿们的儿子」。后者是一个具吸引力和可能的解释。他可能是说，上帝所接纳的，就是这样子的他，并已将祂慈爱的祝福赐给他。但是，一位细心的希伯来诗人，会用一组字母而同时可以指出两个意思。类似双关语，在任何的翻译本中也不能将它们表示出来，只能从注释经文时说明。在第十七节，诗人求问一个凭据，就是一切都会改善的凭据。他不是要求：「帮助我去相信」，乃是要叫恨我的人(他们是真正的人，还是指他低劣的本性？)看见便羞愧，因为在最后的时候，他们会认识到你耶和华，从前曾帮助我，现在又安慰我。
