拾珍
〖 诗一百1 〗「普天下当向耶和华欢呼。」
一百是一个最好的、最可爱的数目。得一百分，有一百万元，活一百岁，是人生得意的事。但若一个人多愁善感，纵得一百分未必保证将来做大事，有一百万元未必心满意足，活一百岁未必一定幸福。人生更要紧的是心灵充满快乐。「欢呼」是因为心中充满快乐、盼望而发出来的。「欢呼」包含满足、知足、喜乐、盼望，时时觉得前途充满光明。
我们信主的人都当学习这门功课：懂得「欢呼」。向谁欢呼呢？诗人说：「向耶和华欢呼。」谁当欢呼呢？诗人清楚告诉我们：「普天下」；全世界的人都当向神欢呼。--《五十灵筵》林治生
〖 诗一百2 〗「你们当乐意事奉耶和华；当来向祂歌唱。」
这「乐意」二字表示心甘情愿，不是勉强。神既是普天下人的真神，事奉祂的人便当甘心乐意。每主日，你是否甘心乐意献上你的时间，去做礼拜呢？为着主的事工，你是否甘心乐意献上你的金钱呢？--《五十灵筵》林治生
〖 诗一百3 〗「你们当晓得耶和华是神；我们是祂造的，也是属祂的；我们是祂的民，也是祂草场的羊。」
「晓得」二字十分重要。晓得什么？晓得耶和华是神。法老不晓得耶和华，说：「耶和华是谁？」结果，惹来埃及大灾祸。写诗的人在这里要我们晓得耶和华是神，是天地间独一的神，是掌管生命的主宰，也是人类的救主。信徒必须晓得他所信的是谁，否则人云亦云，糊里糊涂，信与不信并没有分别。「耶和华是神；我们是祂造的。」英文还有一句："But Not We Ourselves"；今日有些人目中无神，以为自己的膀臂便是神，自己的拳头便是天下，却不知人能造飞机，不能造蚊子；人能造坦克，不能造木虱；人能放火箭，不能造箭猪...人能造许多伟大的东西，不能造出一个小生命来！除了神以外，谁能造出人来？
「我们是祂的民，也是祂草场的羊」，表示神对我们的保护和照顾、供给。试看自己这些年来的日子，扪心自问：神是你的牧者，有错吗？--《五十灵筵》林治生
〖 诗一百4 〗「当称谢进入祂的门，当赞美进入祂的院；当感谢祂，称颂祂名。」
「进入」表示勇往直前，如以色列人渡红海，过约但河。信徒走天路要勇敢，虽遇困难也决不回头。许多人便因为没有这股勇气，结果变成「底马」，失败退后，灵性坠落。我们「当称谢进入祂的门」，带着感恩的心走进此门，因我们已得救了。神的儿子耶稣基督已为我们钉在十字架上，已为我们复活，已为我们坐在父的右边作中保，我们还怕什么？
诗人不单要我们称谢进入祂的门，而且要赞美进入祂的院。「院」是Court，可以解作审判的地方。我们要赞美进入祂的院，因我们的罪已得赦免，即使是「白色大宝座」也不用怕。因此我们当放下一切缠累，赞美着进入神的荣耀中。--《五十灵筵》林治生
〖 诗一百5 〗「因为耶和华本为善；祂的慈爱，存到永远，祂的信实，直到万代。」
为什么要「欢呼」、「喜乐」、「晓得」、「称谢」和「赞美」呢？诗人在最后一节说出了原因：主本为善；祂既爱世上属自己的人，便爱他们到底。我们有这样一位神作我们的主，我们怎能不欢呼、喜乐、晓得、称谢和赞美呢！--《五十灵筵》林治生
古旧的一百(一○○1-5)
「古旧的一百」：「居住在地上的万民啊！」这是一首在世界各处都有人颂唱的有韵乐曲的调子名称，这乐曲是改编自这首可爱的诗篇的。这首乐曲是由苏格兰的威廉卡夫(William Kethe)于一五六○年所写的，他是改革者约翰诺克斯(John Knox)的朋友。上一个世纪伟大的作曲家阿瑟沙利文(Arthur S. Sullivan)宣称，这「古老的一百」是有史以来最宏伟的调子。这调子是由路易布尔茹瓦(Louis Bourgeois)所作的，它首先出现在一五五一年在法属日内瓦人的诗歌集之中。经过四个半世纪，虽然思想和潮流都改变了，但是这乐曲的文字和调子仍然继续存留。
原因当然是由于这篇诗篇是为全世界的人而写的。在其中，所有的人都得到一项邀请。它邀请普天下的当向雅巍Yahweh(这是那细小，毫无重要的以色列的上帝的名称)欢呼，乐意事奉祂，当来向祂歌唱。这情形怎会发生呢？答案当然在于这篇诗篇有一个宣教的目的。再者，来到祂所在的地方是什么意思呢？(译者注：和合本只译成当来向祂)
首先，这句子的意思是经过圣殿几个不同的庭院，直接进入至圣所，上帝就在那处。所在的地方这几个字是来自希伯来文一个词语「面颊」。一个人能认出他的同伴，他所需要的是望见这个人的面颊。耶稣曾就这个意思说：「看见了我，就看见了父。」所以，它的第二层意思，就是敬拜者现正被邀请前来敬拜一位与人有密切关系的上帝，而不是一位遥远的神灵。
看来这篇诗篇起初是在一种非常有趣的方式下被人使用的。我们看到一群朝圣者来到圣殿的门外，可能正如在耶稣的日子，他们来自遥远的地方，西自埃及，东至米所波大米。他们在门外受到一位官员的迎接，他的工作是「用宗教礼仪的方式」来欢迎他们。
第一至二节。首先，这位官员要求朝圣者背着圣殿，面向列国，就是他们从地的各处而来的地方。重复念着他所要求的，或说是他所命令的(！)。向所有住在地上的人，甚至是曾使他们作奴隶的埃及人，在东方的异教徒(正如约拿书第三章所说的)米所波大米人，在南方残暴的以东人和在东北方好战的叙利亚人，都是如此念着。这篇诗篇的信息，就是连在遥远的国家也要来「敬拜」(标准修订本作事奉)以色列的上帝雅巍。他们要来耶路撒冷朝圣，要歌唱进入圣殿的园子！当我们看见事奉(serve)这个词如何用在教会「崇拜」中，我们能更明白这个动词的意思。(有关环绕着以色列的列国，请参看阿摩司书第一至二章。)
然后，他们象征性地向列国呼喊(或当他们回家的时候，将这些说话带回去)：你们当晓得耶和华(希伯来文有「只有」的意思)是上帝\cs8。这时候，朝圣者转过来，互相对望，并且向对方宣告：我们是祂造的，也是属祂的(参看赛五十一16)。他们用这些话提醒自己，在万民中，他们是上帝自己的产业(出十九5)，事实上，这些话是上帝在西乃山与以色列立约的时候，透过摩西说的。但是上帝没有在那里停止，虽然一些现代的基督徒希望祂这样做。上帝继续宣告，祂的子民要成为祂祭司的国度，即是要成为向其它所有的人传递上帝之爱的祭司，甚至向那些使他们受苦和死亡的人。最后，来敬拜的群众彼此重复地说：我们是属祂的，意思是我们不再是自己的产业；或者他们可能这样说(参看标准修订本注脚和古老的钦定本)，祂造我们，并不是我们自己创造自己。因为只有耶和华，祂使众多独立的信徒合成一个群体，并不是我们能说：「来，让我们创造一间教会。」所以那些期望来敬拜的人，好象我们在主日时抵达教堂的门前一样，当记得「我们是属于谁的，我们要来事奉谁」，甚至建筑物本身也不是我们的，而是祂的。
第四节。现在祭司或是圣殿的官员向群众呼召说：当称谢进入祂的门(这些门是属于祂的，不是我们的！)我们的教堂大楼通常都会有一块石嵌在墙上，或是在门廊边有一块铜牌，上面刻着这几个字：「Ad majorem Dei gloriam」──更大的荣耀归与上帝。所以当我们进入教堂时，我们就是要感谢祂和赞美祂。
这篇诗篇的标题是：称谢诗。我们翻看利七章十一节以下的经文，会发现用这个名称进行的特别献祭，它的内容和目的是什么。这类似我们今日圣餐的祝谢礼。那个词语的意思是「感谢」。所以，这篇诗篇所要教导古代的以色列和我们的，就是我们不要无动于衷地闯进去参加上帝所赐的圣餐礼，因那里连天使也不敢践踏。
第五节。ki这个词通常的意思是「这……」，而不是这里所翻译的因为，正如希腊文的hoti，它引出下文一段直接的说话。或许这群人现在已经过了外面的门，并且一同站在外邦人的庭院中。假如是这样的话，现时祭司正在那处帮助这些人来表明他们的信仰。他要求他们重复他的话：「(我们相信)耶和华本为善」。随着两句最后的话也是如此，他们宣告祂们相信上帝对他们绝对信实的爱，相信祂曾拣选他们成为祂立约子民的成员。
不但如此，上帝也拣选了他们成为祂立约的同工，以致世界可以知道祂的爱。为此，祂会继续保持祂对祂子民的信实，直到万代。
