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“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。”(119:130)
先知的职务是传达神的启示，传述神的真理，代神宣化，教训世人。耶稣基督就是真理，“太初有道，道与神同在，道就是神。”一切真理，都是从耶稣来的。他是唯一的先知，是先知的先知，是一切真理的渊源与归宿。诗篇中有第l篇，第l9篇，与119篇，是论神的真理，或说神的道。此外107至150篇，亦莫非论神法律与真理。第l篇好像是引端，先略述及凡喜爱神的法度，昼夜思想的人，必不从恶人的计谋，不登罪人的道途，不坐亵慢人的座位。乃像一棵长青树木，栽在溪水旁边，按时候结果子，叶子也不枯干，所作的事尽皆顺利。于第19篇与119篇，就专论神道的宝贵与利益。其中论及神道所用的说法虽不一，却皆是指着神的真理，或指神道而言。这一切关于神道的言论，也就是表明耶稣为先知的关系:
一、论神启示的两种殊别(19篇)
神的启示，只有两种，即天然的启示与灵感的启示。世人所得一切真理的亮光，可说都是从耶稣基督而来。主耶稣一切的启示，也都是包括在天然启示，与灵感启示之中，于诗篇第19篇，就是表明这两种启示。天地万有，大自然中所启示的真理，就是自然的启示。圣经中所表明一切的真理，就是灵感启示。在诗篇第19篇，好像是说明宇宙问只有两部大书:一部即大自然；一部即灵感而来的圣经。
(一)天然的启示(19:l-6) 作诗者仰观天象，洞鉴万有，则见恢恢大圆，不但有日月星辰之天。风雨云雷之地。东西南北各异其位，春夏秋冬各异其时，而且有天外之天，天上之天，诸天尽皆“述说神的荣耀”。进观乾坤之旋转，日月之运行，江河湖海，飞潜动植，举凡宇宙间之形形色色，莫不“传扬他的手段。”五行之妙用，寒暑之代迁，众星各行轨道，四时永无紊乱，这日传于那日，这夜传于那夜。“天何言哉，四时行焉，百物生焉。”“无言之言，传于宇内，无声之声，传到地极。”似此“天无私覆，地无私载，日月无私照”，莫不表现神的公义与慈爱。所以藉此天然启示，人足可明白神的权能、智慧、仁爱、圣洁与公义。
(二)灵感的永示(19:7-l4) 神道之奥妙，真理的深邃，决不得以人天然的智慧与眼光，所能穷其底蕴；所以主耶稣特于冥漠中，藉着圣灵启导人心，将他的真理，显示于人，这就是灵感启示。于诗篇19篇下一半，即由天然的启示进言灵感的启示，论及神真理之道，有如何之价值与功用。在这几节书中，论及主的道:
1，有六种称呼(1)律法(2)法度(3)训词(4)命令(5)道理(6)典章。
2，有六种形状(1)全备(2)确切(3)正直(4)清洁(5)宝贵(6)真实。
3，有六种结果(1)苏醒人心(2)使愚人有智慧(3)快活人心(4)明亮人的眼目(5)存到永远(6)全然公义。
主的言语，“比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”(10节)
二、论神圣言的各种效用(119)
此篇是圣经中最长的一章，是极宝贝的诗歌，全章皆是论及主的话，不但意义紧要，且是文法最妙。按希伯来文共有22字母，此篇则按希伯来字母分22段，每段皆有八节，每段各节之首字，皆按序冠以希伯来字母，如第一段之各节首字，皆冠以希伯来之首字母；第二段各节之首字，皆冠以希伯来之次字母。且各段各节中，皆言及神的圣言，其说法虽不同，亦莫非指神的圣言。
(一)论神言之名称——全篇中论及神言，有十种名称:
1，律法——用24次，不但指神的诫命，亦是指主教训人一切当尽的本分。
2，法度——用22次，是表明神圣言的意义。
3，律例——用23次。原文用的字，是指着铭刻的要语。
4，话或言语及话语——用36次，指神将他的语言，晓谕信徒。
5，训词——用27次，是指神所托付的要意。
6，典章——用l5次，是掌权者所出的教令。
7，命令——用22次，是指有权者吩咐之言。
8，判语——用4次，乃是大公无私，赏善罚恶之主所定的。
9，应许——用2次，乃是主按其诚实所说的预言。
10，道——用4次，乃主真理所指明的道路。
感谢赞美主!这一切都是从主而来，永远“安定在天”，“一点一画也不能废去，都要成全。”足可以快乐人的心志，拭去人的眼泪，凡听受遵行的都是有福的。
(二)论神言之功效
1，免罪——“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”(11节)
2，洁行——主的话岂不像火吗?“少年人用什么洁净他的行为呢?是要遵行你的话。”(9节)
3、免羞——看重主的命令，就不至于羞愧。“求你除掉我所受的羞辱和藐视；因我遵守你的法度。”(22节)
4、自由——我要行在宽阔之地，因我素来考究你的训词(45节)。
5、指南——你的话是我脚前的灯，是我路上的光(105)。
6、谋士——你的法度是……我的谋士(24节)。
7、智慧——主的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。我比我的师傅更通达……比年老的更明白(98节—100节)。
8、利益——“与我有益，胜于千万的金银。”(72节)
9、安慰——“耶和华啊，我记念你从古以来的典章，就得了安慰。”(52节)
10、平安——“爱你律法的人有大平安。”(165节)
11、活命——求你记念向你仆人所应许的话……这话将我救活了(49节一50节)。
12、坚立——主的话安定在天，直到永远(89节)。因此使我坚立，不被异端邪风所迷惑。
(三)我对神言之态度
1，学习之态度 (1)被动的——“我未受苦以先走迷了路”(67节)。“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例”(71)。(2)自动的——“我拣选了忠信的道”(30节)。“我寻求了你的训词”(94节)。
2，遵守之态度(1)平安时——“但愿我行事坚定，得以遵守你的律倒”(5节)。“我必遵守到底”(33节)，“所以我一心谨守”主的法度(129节)。“我要常守你的律法，直到永永远远”(44节)。(2)患难时——“耶和华啊……我必谨守你的律倒”(145节)。“我却要一心守你的训词”(69节又11节，l06节，134节，136节，158，139，83节)。
3，心灵之态度
(1)素常日 (一)尊重——我着重“你的一切命令”(6，128节)。(二)喜爱——“我又要遵行你的命令，这命令素来是我所爱的”(48节)。“我爱你的命令胜于金子，更胜于精金”(127节)。(三)悦乐——“我要在你的命令中自乐”(47节)。“我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物”(14节)。(四)思想——“我也要思想你的律例例”(48节)。“我心渴想你的救恩”(81节)。“终日不住地思想”(97节)。(五)“我羡慕你的训词”(40节)。“我时常切慕你的典章，甚至心碎”(20节)，(六)仰望——“敬畏你的人见我，就要欢喜，因我仰望你的话”(74节)。(七)倚靠——“你的法度……是我的谋士”(24节)。“我以你的法度为永远的产业”(111节)。我永不至缺乏。
(2)危迫时 (一)畏惧——“但我的心畏惧你的言语”(161节)。“我也怕你的判语”(120节)。(二)记念——“我却没有忘记你的律法”(61节)，“我好像烟薰的皮袋，却不忘记你的律例”(83节)。(三)思想——“首领坐着妄论我，你仆人却思想你的律例”(23节)。“他们无理地倾覆我，但我要思想你的训词”(78节)。(四)喜爱——“我遭遇患难愁苦，你的命令却是我所喜爱的”(143节)。“你看我怎样爱你的训词”(159节)。(五)盼望——你“是我的盾牌，我甚仰望你的话语”(114节)。“我因盼望你的救恩和你公义的话，眼睛失明”(123节)。(六)倚赖——“耶和华啊，愿你照你的话，使你的慈爱，就是你的救恩，临到我身上；我就有话回答那羞辱我的，因我倚靠你的话”(41节-42节)。
4，行为之态度 (1)选择——“我拣选了忠信的道，将你的典章摆在我面前”(30节)。(2)颂赞——。我在世寄居，素来以你的律倒为诗敢”(54节)。。愿我的嘴发出赞美的话……愿我的舌头歌唱你的话”(171节-172节)。(3)感谢——“我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你”(7节)。“我因你公义的典章，半夜必起来称谢你”(62节)。(4)遵行——。我又要遵行你的命令”(48节)。“我就往你命令的道上直奔”(32节)。(5)宣传——“我用嘴唇传扬你口中的一切典章”(13节)。“我也要在君王面前论说你的法度，并不至于羞愧”(46节)。阅者诸君对于著者行为的态度，作何感想呢?
(四)著者因神言之祈求
1、以经言训诲 “耶和华是我的福分”(57节)。“我是属你的”(94节)。“我是在地上作寄居的，求你不要向我隐瞒你的命夸”(19节)。“求你将精明和知识赐给我”(66节)。“使我明白你的训词”(27节)。“开恩将你的律法赐给我”(29节)。“求你开我的眼睛”(18节)。“求你赐我悟性”(34节)。使我看出你律法中的奇妙”(18节)。耶和华啊!，…“求你将你的律倒教训找”(12节)。
2、使遵行经训 “求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的”(35节)。“我一心寻求了你，求你不要叫我偏离你的命令”(10节)。“求你叫真理的话总不离开我口”(43节)。“求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活”(37节)。“求你使我的心趋向你的法度”(36节)。“愿我的心在你的律倒上完全一(80节)。阿们。
3，求经效践身 “你向敬畏你的人所应许的话，求你向仆人坚定”(38节)。“叫我有盼望”(49节)。。求你用你的话使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我”(133节)。“愿你照你的话怜悯我”(58节)。“我看重你的一切命令，就不至于羞愧”(6节)。“求你照你的典章将我救活”(156节)。“求你照着应许仆人的话，以慈爱安慰我”(76节)。“我的性命几乎归于尘土，求你照你的话将我救活”(25节)。
三、论神的圣言与圣民(107—150篇)
自107至150篇是诗篇第五卷，此第五卷是与申命记相合的，即论神的道，神的话；申命记是重申律法，使一切生在旷野的后辈，皆亲耳听闻，在将要进去得为业的迦南地，俱各遵守神言，方可作神的圣民。诗篇自107篇以下，亦特申神的圣洁律法，对于经过世界旷野的圣民，即神从罪孽中救赎出来，领进圣地去的圣民，当如何遵守圣言。
本段特论神的律法，是存在人心中，不仅仅是写在法版上的，乃是“记”在心中“藏”在心里。这律法能洁净人的心怀和行为；能引导人，教训人，勉励人，安慰人，能使人夜间心肠自警；能使寄居的以律法为诗歌，且以律法为产业。“凡……遵行他道的人，便为有福……你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树，你儿女围绕你的桌子，好像撖榄栽子。”“我的心等候，我也仰望他的话……胜于守夜的等候天亮”，“求你使我清晨得听你慈爱之言……求你使我知道当行的路”。
本段所述神言，最大效力即保守神民，且使神民怀抱归回耶路撒冷的愿望，并使一切归回圣地的圣民，如何在圣地安居。“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人。我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说:‘耶和华为他们行了大事!’耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜”(126:1—3)。“倚靠耶和华的人好像锝安山，永不动摇”(125:1)。“愿耶和华从锡安赐福给你;愿你一生一世看见耶路撒冷的好处”(128:5)。所以住在耶路撒冷的耶和华，该从锡安享受称颂。“愿锡安的民因他们的王快乐”(142:2)。“耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华!锡安哪，你要赞美你的神!”(147:12)
本段亦特论神的圣洁，神的公义，并特论到神的圣殿，这是以色列民在圣地为圣民的根本原因。“人对我说:‘我们往耶和华的殿去。’我就欢喜。耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内”(123:1-2)。“耶和华啊，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所。愿你的祭司披上公义，愿你的圣民欢呼”(132:8-9)。“耶和华向大卫凭诚实起了誓……‘你的众子若守我的约和我所教训他们的法度，他们的子孙必永远坐在你的宝座上。’因为耶和华拣选了锝安，愿意当作自己的居所，说:‘这是我永远安息之所，我要住在这里。’”(132：11-14)“耶和华的仆人夜间站在耶和华殿中……当向圣所举手，称颂耶和华，愿造天地的耶和华，从锝安赐福给你们。”(134:1-3)
总言我主耶稣是唯一的先知，我们所得一切真理的亮光，都是从他来的。太阳为众光之源，耶稣为一切真光之源。他是我们众先知的先知。
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