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【诗一百四十八1】「你们要赞美耶和华，从天上赞美耶和华，在高处赞美他。」

 

【诗一百四十八1～6】无论是旧约时代或现今基督徒的时代，都有人受勾引去敬拜天使（和合：使者；西二18），其实他们和我们同样是神的仆人（启二十二8、9）；也总有人视星宿为命运的安排者。本诗以两个手法扫除这类愚昧：第一，它向这些在天上的万有呼召，无论是活物或是无生物，都要它们赞美耶和华──乃是要它们首先开始赞美，后来再由人回应，称颂神，正如「从天上」（1节）和「在地上」（7节）这两个双胞词汇所表明的；第二，它提醒我们，这些正和我们一样，都是神一吩咐就造成的（5节），它们的位置也是祂随意安排的。──《丁道尔圣经注释》

 

【从天上赞美耶和华（诗一百四十八1～6）】从前有个瞎子，只听人说有太阳，可是终身没有见过太阳，他问人说：到底什么是太阳呢？有人告诉他说，太阳是圆的，像锣一样，又有光，像蜡烛光一样。一天，瞎子听见打锣声音，便对人说太阳来了。人若用火柴点蜡烛，他说你要点太阳吗？人的心眼不开，无法认识神，讲了你也不明白；心眼一开便知有神！——林政杰《诗篇的讲章》

 

【诗一百四十八2】「他的众使者都要赞美他，他的诸军都要赞美他。」

    诸军，对我们而言，这应是群众的同义词，但通常指军队（正如其希腊文的对等语，路二13；参太二十六53）。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗一百四十八3】「日头月亮，你们要赞美他；放光的星宿，你们要赞美他。」

 

【诗一百四十八4】「天上的天和天上的水，你们都要赞美他。」

    最高的天，直译为「天上的天」，这种最高级的表达，就如「圣中之圣」的说法，或许只是指「天本身」（参安德生，提及葛莱 J. Gray的说法）。天上的水是对云的描述，或是诗的笔法，也可能是一般人的说法；参创世记一6～8。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗一百四十八5】「愿这些都赞美耶和华的名；因他一吩咐，便都造成。」

 

【诗一百四十八6】「他将这些立定，直到永永远远；他定了命，不能废去。」

    译为边界（和合：命）的字，即指预设的界限；这字亦有命令或典章的意思，因此 RSV小字作「祂立下律法，不得越过」。最后的动词既是单数，第二个翻译较为准确；但两者意思都差不多。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗一百四十八7】「所有在地上的，大鱼和一切深洋，」

 

【在地上赞美耶和华（诗一百四十八7～14）】受称诗后芬妮·克罗斯比女士，一生创作八千多首圣诗，其中如「有福的确据」，「安稳在耶稣手中」，「荣耀归于真神」……都是十分深为人所喜爱的，神藉看这些圣诗帮助许多在患难和痛苦中的人。

    她是一位伟大瞎眼盲目诗人，于出生六个月的时候，生了一场病，由医师开错药方，结果眼睛完全失明了。但她信仰笃诚，表现一种坚忍卓绝的精神，心灵的眼睛十分明亮，而有无穷的喜乐与赞美感谢，这些经常出自她的口中，感动过很多人归向基督。——林政杰《诗篇的讲章》

 

【诗一百四十八8】「火与冰雹，雪和雾气，成就他命的狂风，」

 

【诗一百四十八9】「大山和小山，结果的树木和一切香柏树，」

 

【诗一百四十八10】「野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟，」

 

【诗一百四十八11】「世上的君王和万民，首领和世上一切的审判官，」

 

【诗一百四十八11、12】这短短数行，以平白无华的简洁文笔，描绘出世上各种不同的人若要联合在一起，惟一的可能，即是大家都欣然贯注于神身上。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗一百四十八12】「少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美耶和华。」

 

【诗一百四十八13】「愿这些都赞美耶和华的名；因为独有他的名被尊崇；他的荣耀在天地之上。」

 

【诗一百四十八13、14】将这两节与第5、6节的对等诗句作比较，可学到一些功课。第5节中，对星球赞美神的呼召，只是以它们存在的事实为赞美的内容（「因祂一吩咐，便都造成」）。但在第13节中，人可以用悟性来赞美祂，因为它已经启示出祂自己（「因为独有祂的名被尊崇」）。同样，神在自然界的荣耀，乃是藉定律来管理（6节），其中的规律激发我们去「考察」祂的作为（诗一一一2）；但在祂的子民中，祂的荣耀则为救赎的爱（14节），为他们兴起一角，即一位大能的拯救者（路一69）；尤有甚者，祂使他们能与祂相近。这是本篇的高潮，也是福音的高潮：「看哪，神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民」（启二十一3）。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗一百四十八14】「他将他百姓的角高举，因此他一切圣民以色列人，就是与他相近的百姓，都赞美他。你们要赞美耶和华！」

有些注释家质疑，第14节的二、三行（「祂一切圣民……都赞美祂」）是否为原诗的一部分，他们认为，这可能是礼拜的程序，或是附加的标题，就像哈巴谷书三19b。麦肯兹（R. A. F. Mackenzie）提出另一个角度，认为这几行其实是下一篇的标题，被一误植的哈利路亚将其隔离出来，而那个哈利路亚应接在第14a节，而非第14节第三行。他的论点最值得注意的是，第14节第二、三行的七个希伯来字中，有六个出现于诗一百四十九篇，只有一个曾出现于诗一百四十八篇。

    不过，我们若视诗一百四十九篇为因诗一百四十八l4而产生的作品，以阐扬只在这最后一节出现的主题──即对以色列特别的呼召，这也可以解释二者在文字上的关联。这样一来，诗一百四十八篇的结尾，便与全诗的主题──对神的赞美与响应愈来愈亲密──可以密切配合。──《丁道尔圣经注释》

 

【宇宙大合唱（诗一百四十八1～14）】

   一、天上的赞美（诗一百四十八1～6）

   二、地上的赞美（诗一百四十八7～14）

──《丁道尔圣经注释》

 

【钧天广乐（诗一百四十八1～14）】

   一、天上高处的一切都赞美耶和华（诗一百四十八1～6）

   二、地上一切所有的都赞美耶和华（诗一百四十八7～14）

── 包忠杰《诗篇注解》