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【诗一百十九1】「行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福；」
完全（希伯来文ta{mi^n）。「律法」（to^ra^）这是所有词汇中最主要的一个，出现的频率最高。其源起的动词意为「教导」（33节）或「指导」；既从神而来，就意指「律法」和「启示」。它可指一项命令，或整个律法体系，尤其指五经，亦可指全部圣经。它提醒我们，启示不是让人觉得有兴趣，而是要求我们顺服。参，雅各书一25。──《丁道尔圣经注释》
【遵行律法幸福之源（诗一百十九1～8）】遵行律法者，不至于羞愧；殷勤而学习遵行者，是其幸福之源。牧师曾问一青年女子如何读圣经。她说：「昨天我收到一封信，是我的未婚夫写来的，他是我心中疼爱的人，我不知如何爱他。他寄来的信，我读了又读，不忍放手，觉得个个字都是可爱的。」读圣经也应当如此存心，读圣经如同读情书的心态，才可蒙福。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百十九2】「遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福。」
『法度』在原文是『见证』。『遵守神的见证』这句话好像很生疏，好像不大能领会，但是，在神的话语中，在神的心目中，神的见证是和神的话语、律例、律法、典章、命令一样的，是同样性质的东西。见证，就是律法(例︰那两块刻律法的石版叫见证版，藏石版的柜叫见证柜)。换句话说，见证就是神的心意，就是神的要求，也可以说就是神的标准。神的标准就是表明神自己，表明神是怎样的一位神，见证是神为着祂自己作的，见证就是表明神的那一个绝对的标准到底是如何。这一个见证到人中间来，就成为律法。在神那一边是见证，在人这一边就是律法。
「法度」（`e{d[o^t[，按英译：「见证」）以色列人得着吩咐，要将律法书放在约柜旁，「可以在那里见证（`e{d[）你们的不是」（申三十一26）。这个名词意味着圣经的坦率，标准高而警告严（如：申八19，用此字的字根），也意味着它的可靠，是「诚信真实的见证」。因此「的法度是我所喜乐的」（24节）。
此处指出，敬重圣经的原因，是因这乃是祂的话，神的仆人藉此来寻求祂，并不是要寻求圣经本身；这个观点隐含于全诗之中。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九3】「这人不作非义的事，但遵行他的道。。」
错事（和合：非义的事）有「得罪」人的意思，不是泛指做错事。较好的译法为「没有一件不公平的事」。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九4】「耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。」
「训词」（piqqu{d[i^m）这个字从官员或督导者而来，这样的人负责监管某种状况，并采取行动（参，耶二十三2），神会「讨……罪」（po{qe{d[），因那些牧人没有「看顾」（译注：此两字原文相同）羊群。因此这字是指神特殊的指示，彷佛祂非常注意细节。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九5】「但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。」
「律例」（h]uqqi^m）这词是论到圣经的约束力与永久性，是「铭刻」下的律法，「以便传留后世为证，直到永永远远」（参，赛三十8）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九6】「我看重你的一切命令，就不至于羞愧。」
「命令」（mis]wo^t[）这个字强调所说之话满有权威；不单有劝服力或说服力，而且有权可下令。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九7】「我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你。」
「判语」（mis%pa{ti^m）这些在旧约中多指「判断」，就是明智的法官对百姓争讼的决断（参出二十一l；申十七8a、9b），因此包括各人的「权利与义务」（RSV在撒上十25译为「国王的权利与义务」；和合：国法）。这名词主要是指圣经而言，因为它是神所赐在人间定公平的标准。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九8】「我必守你的律例，求你总不要丢弃我。」
【诗一百十九9】「少年人用甚么洁净他的行为呢？是要遵行你的话！」
法利赛人洗净杯盘的外面，却让里面充满了不洁。我们的主责备他们只知道过度的注重外面的事物，而忽略里面的实际。我们许多人由此得到结论，以为只要注重那些关乎里面的属灵真理，那就一切都好了。然而，神是要求里面和外面，一概都要洁净。只有外面，而没有里面的，这是属灵的死亡，可是只有里面而没有外面的，这也只是一种不可捉摸的灵化生命。以灵化的手段来取消外面的事物并不就是属灵。主的命令是：「这…是你们当行的，那也是不可不行的。」（太23∶23）神的命令，无论看来是如何的微小，但这总是神旨意的表示，我们永不敢轻忽对待。即使忽视了祂最微小的要求，我们也不能逃避将来的刑罚。―― 倪柝声《旷野的筵席》
「话」（da{b[a{r）这是最通用的名词，包括一切神的真理，无论是以宣告、应许或命令的方式表达。
本节被真诚的祷告围绕，由此可见，少年人就是诗人自己。他这里是在祷告，而不是讲道。──《丁道尔圣经注释》
【神的话语能洁净人（诗一百十九9～16）】圣奥古斯丁年少时，乃是一位吃、喝、嫖、赌放荡不羁的青年，其母是个虔诚基督徒，她求主教导其子归主，主教说：「他的学问很大，我只要讲两三句话，立刻就会被他驳倒了。」他母亲听见主教没有办法，便跪在救主面前大哭，主教说：「这样的泪，神必垂听。」
主后三百七十二年春，那位卅一岁的青年，心中忽觉不安，信步游到一个花园，他感觉自己的罪重重压在心上，便倒在一颗无花果树之下，不住的叹息流泪，恰恰看到使徒保罗逹罗马人书信，十三章13、14节，上面写着：「行事为人要端正，好像行在白昼，不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。」读罢，他立刻决断说：「够了！不用再读啦。」从此他所有的疑惑如同云雾消散，心中顿觉光明，后来他曾为主的教会作了很大的工作，后人称他为圣奥古斯丁，这岂不是圣经救了他吗？圣经是神的话，是生命之道，洁净他的心。
印度有一巨商向某轮船的船主借一本英文圣经，船主很奇怪地问他说：「先生是回教徒，并且不通英文，为什么借这个呢？」商人说：「我并非为要读才借，乃要借来放在客厅桌上。」船主说：「那么，你拿它当作偶像，藉它免祸吗？」他说：「不，我特地拿它作人品试金石！」船主说：「这是甚么意思呢？」他说：「我大多和英国商人交易，你是知道的。当他们进我的客厅时，我若见他对这圣经表示留意，并且爱护，就知道他是可靠的人。若见他表示轻视，或出言攻击就知道这人是靠不住的。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百十九10】「我一心寻求了你，求你不要叫我偏离你的命令。」
【诗一百十九11】「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」
我们如果要作一个不得罪主的人，我们只有一个方法，就是把主的话丰丰富富的藏在心里。神的儿女如果肯花工夫好好的读圣经，把圣经当作他惟一的指路牌，同时对于神的话有一颗敬畏的心，他就不至于落到一种极端错误的情形里面去。
「应许」或「话」（~imra^）这个名词与前一个很接近，在 AV、RV中全都译为「话」；JB、NEB则全译作「应许」，RSV有十三次译为「应许」，但另外六次则赋予它较通用的意思（大部分译作「话」，11、67、103、158、162、172节）。这样处理可能相当好，使这个字的通用意思与特殊含义能达平衡；这字是由动词「说」衍生而来。
除了以上八个名词以外，还有一些用语也表达出神的自我启示。第3节与37节用「的道」，而没有另加以上任何一词；第132节用「你的名」，第90节「你的诚实」也许主要是指神的意旨不能变更。只有第84、121与122节，完全没有这类名词。
由于诗人毫不厌倦地再三如此强调，有人指责他在敬拜神的话，而非神本身；但是从文中明显可见，凡提到圣经的话，皆与其作者相连，无一例外；其实从第4节直到末了，都是向神的祷告或心愿的陈述。这是真正的敬虔：对神的爱不因研读祂的话语而干涸，反而从中得着更新，得着知识，得着喂养。
箴言二10～12，歌罗西书三16都显明，将神的话藏于心中的人，其性情、判断，都得神的教导。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九12】「耶和华啊，你是应当称颂的，求你将你的律例教训我。」
【诗一百十九13】「我用嘴唇传扬你口中的一切典章。」
【诗一百十九14】「我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。」
这些话语带来的喜乐，是本诗一贯的主题。第14、16节最先提到，它们所用的喜乐之字，及将圣经与财富相比的作法，成为以后诸节的先例（参，72节「千万的金银」；亦见111、127、162等等）。这种愉悦之情不仅是学者所有（不过97节是指这方面），更是门徒所有，以顺服为乐：「法度之道（按英文译）」（14节；参，l节，该节为全诗定了方针）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九15】「我要默想你的训词，看重你的道路。」
【诗一百十九16】「我要在你的律例中自乐，我不忘记你的话。」
【诗一百十九17】「求你用厚恩待你的仆人，使我存活，我就遵守你的
话。」
使我存活，以下出现许多次，这里则为第一次。有时候这祷告只是指疾病免死，或不被敌人杀害，但有些则显然指生命的质量，论到配称为神名下的生命，或用现代的说法，指属灵的生命，与神有交通，如：37、50、93、144等节。这是旧约常见的观念（参，如：诗十六11，三十六9；申八3）。──《丁道尔圣经注释》
【切慕典章使人存活（诗一百十九17～24）】每一个人的喜乐生存方式各有不同。因为每一个人都有他的嗜好与切慕，眼睛为心灵之窗，我们需切求神展开属灵里的喜乐，寻求律法中喜乐的奇妙。
报章曾报导，澳洲一名护士从小就有吞食纸张的怪习惯，长大成人后，平均每天要吃下墨尔钵太阳报五大张报纸的数量。据彼得·葛理翰医师称：那位护士也吃少量吸墨纸，学生作业簿，银行现金出纳传票等，而被列为「最反常的个案」。
这位护士的怪毛病若跟以西结或约翰吃书卷的行为加以考究，是毫无医疗上的牵连。先知吃下书卷，只是一个象征性的说法，其意是多多思想神的道，遵守神的律法典章，这也是每一个信徒的责任。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百十九18】「求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。」
若要感受这个请求的力量，不妨参考巴兰眼睛被开启时所见的情景（民二十二31），或以利沙仆人的经验（王下六17，是用另一个字）。此处和巴兰故事中所用的比方，都是除去遮盖之物，或帕子（参，林后三14～18）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九19】「我是在地上作寄居的，求你不要向我隐瞒你的命令。」
【诗一百十九20】「我时常切慕你的典章，甚至心碎。」
【诗一百十九21】「受咒诅偏离你命令的骄傲人，你已经责备他们。」
【诗一百十九22】「求你除掉我所受的羞辱和藐视，因我遵守你的法度。」
【诗一百十九23】「虽有首领坐着妄论我，你仆人却思想你的律例。」
【诗一百十九23、24】这一点，第23节表达得最好，周围满是威胁，但那原可能分心的思想，却被圣经充满、占据。这不是逃避，乃是专注于最佳的参谋（「你的法度是我的谋士」，24节），及最重要的事，即神的旨意和应许，这些远比人的计谋更真实、更相关。第49、50节显示，诗人正如此行，将「盼望」与「安慰」建立在可靠的「话」和「应许」上。其他的例子，可看第76、89～92、95、114～118等节；最美的要数第165节的见证：「爱你律法的人，有大平安；什么都不能使他们绊脚。」──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九24】「你的法度是我所喜乐的，是我的谋士。」
【诗一百十九25】「我的性命几乎归于尘土，求你照你的话将我救活。」
这是许多祷告的主题，愈到后面，出现得愈浓、愈快（144～159节之间出现了五次）。有时圣经与生命的赐予相连，构成一项应许，诗人紧抓不放（25、50、107、154节）；有时则因持守神的律法而生命受保全（37节；和合：生活），得拯救（93节；参，诗十九7），因为这就是将眼目转向神，迈步走向祂。有时，诗人反过来要求赐予他生命，以致能持守神的法度（88节，或许包括40节）。RSV的各种译法，大体而言是要反映上下文的意思，如：「复兴我」（25节），「赐我生命」（37、40节等），「留我活着」（88节），「保存我的性命」（149、159节）；但希伯来文全是一样的，即为「让我活」（参 AV、RV，「苏醒我」），这词汇承认，必须直接倚靠神赐生命的活力。这位诗人不是律法主义者，以守一堆责任为满足；他所追求的，乃是神满有活力的感动。他知道，除非如此，他的宗教便是死的；见第17节的注释。──《丁道尔圣经注释》
【靠神的话得胜逆境（诗一百十九25～32）】从前，在南美洲墨西哥，有一个人在山地售卖圣经，藉此传道给那里的印第安人。过了许多年，那个卖圣经的人遇见一位老印第安人，年约八十多岁。因为见他年老，死期将至，不知信了耶稣没有，所以上前问他说：「老先生，请卖本圣经看罢！」那位老印第安人笑嘻嘻地从布袋里拿出一本破旧的圣经，说道：「若是十三年前，我没有向你卖这圣经，我早就被酒害死了。在这山中的人都知道，我曾作过有名的酒徒，身体终日泡在酒里；灵魂也是终日泡在酒里。自从得了这本圣经，我的旧态渐收，新生命渐长。感谢神，使我今日能有这样快乐的天地，昔日的旧人我自己也差不多全都忘了，难怪你，卖这圣经的人，不认得我了。」
新生命是从神的话借着人的信心而得着。若没有神的话，就无法得胜逆境，没有指望；因此唯有将一切的盼望寄托在神的真道上。
向他神求福的第一步，正如诗人所说，要「离开奸诈的道」，「拣选忠信的道」，将他神的典章摆在面前，持守他神的法度，这样神才能「将他救活」，不至于羞愧。
曾有一羣猪跟在农夫后面在路上走。人们好奇，要看看这一羣猪究竟要到那里去？后来才知道竟是前往屠宰场。人们就请教农夫，他有甚么秘诀一羣猪乖乖地跟着他走进屠场？农夫回答：「这倒不难，我肩上背着一袋豆子，我边走就边撒豆子，他们为了贪吃那些豆子，紧紧地跟随着，最后就走进了屠场！」这意谓着，撒旦所撒的豆子是：享乐的豆子、淫乱的豆子，各项罪行引诱以致失败的豆子，使人不知不觉地走进灭亡的屠宰场。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百十九26】「我述说我所行的，你应允了我。求你将你的律例教训我。」
【诗一百十九27】「求你使我明白你的训词，我就思想你的奇事。」
【诗一百十九28】「我的心因愁苦而消化，求你照你的话使我坚立。」
在这世上总有忠于神的人，诗人也有一些同伴（63、74节），但就整体气氛而言，似乎宗教怀疑主义高涨（「他们废了你的律法」，126节），从不献身，「半心半意」（113节，摩法特），到彻底世俗化，在「等待」要「灭绝我」的人（95节）都有。
对诗人攻击的形式为羞辱（22节）、讥谤（69节形容为中伤，颇有现代意味），及使他迷糊上当（23、85节）。当权者对他的迫害是拐弯抹角的，由此可见整个国家还没有公然背道，但第87与109等节显示，这种压力能达致命的程度。他似乎年纪尚轻（9节的「少年人」是指他自己，从上下文可看出；亦见99、100节），对嘲弄相当敏感（「我所怕的羞辱」，39节）；与人隔绝使他心情低落：「微小，被人藐视」（14节），精力消耗殆尽（25、28、83节）。他很像耶利米──另一位枯瘦的人物，一方面心中悲哀，一方面又被所见的事激怒，因此有时流泪（136节），有时则「怒气发作，犹如火烧」，又「甚憎恶」（53、158节）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九29】「求你使我离开奸诈的道，开恩将你的律法赐给我。」
以恩惠教导（和合：开恩）是一个字，「满有恩惠」，其中蕴含的意思是，赐下律法的知识，或许也包括「能遵行之恩」（NEB）。本节积极提醒我们，神的律法是美好的礼物，惟有当人想藉它来赚取救恩时，才使它与恩典作对。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九30】「我拣选了忠信的道，将你的典章摆在我面前。」
【诗一百十九30～32】这三节开头的动词：拣选、持守与奔跑，成为敬虔的极佳诠释：参，如：希伯来书十一25；使徒行传十一23（AV）；腓立比书三12～14。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九31】「我持守你的法度，耶和华啊，求你不要叫我羞愧。」
【诗一百十九32】「你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。」
今日许多属灵的弊病，乃由于我们仅客观的接受了道理，就心满意足，我们只在圣经上寻求表面上和心思里的亮光，而没有进一步将它们化成为我们内在经历的实际。在圣经里我们遇到许多与心智相左的难处，而把这些难处解答了，我们就以为得了「亮光」。我们中间有许多人，以为只要在道理上维持正统和保守，并在心思上赞成或不赞成某些教义，便有万事大吉的感觉。就是因着这种见解，基要派的人就认为自己比现代派的人高出一筹；然而，我们都该豁然了解，我们在神眼光中的属灵分量，只是根据对祂儿子那内在真实的认识之多寡，而不是根据别的标准。我们可能样样都对，但除非我们有了祂那更丰盛的生命，并借着那生命而生活，不然，我们还是缺少了那最高无上的基本东西。―― 倪柝声《旷野的筵席》
本节则令人想起神赐给所罗门的「广大的心」。摩法特（Moffatt）对这节的意译，将这种宽阔的两方面都表达了出来：「我要热切地顺服，因你开广了我的生命」。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九33】「耶和华啊，求你将你的律例指教我，我必遵守到底。」
到底这个字，还可以解为「结果」或「奖赏」，如：十九11。因此 NEB译为「我将得着奖赏」，并译第112节为：「它们是永不失落的奖赏」。这两种意思都有可能，在诗篇也都可找到其他例证（如四十四篇指持续性，七十二篇指丰富性），因此仍是公开的问题。──《丁道尔圣经注释》
【求神引导赐予能力（诗一百十九33～40）】在非洲有一个天真的小孩，因小狗抢了他的圣经并且吃下了几页，而跑到传教士那里，对传教士投诉。传教士看到小孩忧虑的样子，安慰他说：「你不必挂虑。你的小狗既然可吃牛的骨头，一点儿的纸决不会伤害他的，放心好了！」小孩子急叫道：「我并不是怕纸会伤害我的小狗。我是怕我的小狗吃下了圣经而有悟性，圣经在他里面会叫他爱一切的人，那末他岂不是不肯咬盗贼，不追捕野兽，不再是一头好猎狗么？」
小狗吃下圣经会有悟性，至于我们读圣经，岂不盼望更有悟性在心里起作用，成为神所喜悦的儿女吗？——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百十九34】「求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。」
【诗一百十九35】「求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。」
【诗一百十九36】「求你使我的心趋向你的法度，不趋向非义之财。」
【诗一百十九37】「求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。」
【诗一百十九38】「你向敬畏你的人所应许的话，求你向仆人坚定。」
第二行最严谨的意思为：「就是为要人敬畏」（和合：向敬畏你的人）；这句话陈明了神话语的实际用途。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九39】「求你使我所怕的羞辱远离我，因你的典章本位美。」
【诗一百十九40】「我羡慕你的训词，求你使我在你的公义上生活。」
【诗一百十九41】「耶和华啊，愿你照你的话，使你的慈爱，就是你的救恩，临到我身上；」
【诗一百十九41～48】使徒行传四29祷告说：「……大放胆量，讲的道」，本段不单预期会有这祈祷（42、43、46节），也说明了其心情：因所讲论的道，乃是自己先经历过的（4l节），又曾相信（42b、43b节）、顺服（44节）、寻求（45节）并爱慕（47、48节）。──《丁道尔圣经注释》
【神的话语使人得胜（诗一百十九41～48）】某传道人前往看望一位年老姊妹，见她正在虔读圣经，圣经旁边写一个「验」字，或写一个「历」字。传道人觉得十分奇异，就再仔细翻看那本圣经，发现那本圣经从头到尾，几乎每页边上都写有「验」字或「历」字。传道人就问那位老姊妹，这是什么意思？老姊妹满面欢容答道：「凡我写有『验』字的，表示这句圣经我已亲自试验过，知其所言确实；凡我写有『历』字的，表示此句圣经是我亲自阅历过，知其所言确是这样。」
有一队美国人组成的狩猎队，到非洲「落后地区」去行猎。经过一个村落，歇足的时候，见有个土人在树下读圣经，原来基督的救恩已临到那里。
那位狩猎队长在奇异之余，用讥讽的口气对土人说：「这书在美国已成为最落后的书了，现在还看它？有甚么价值？」
土人转脸瞧了此君一眼，用手指指自己的肚皮，说：「没有这本书，我们还脱不了落后，我看你们早已一片一片的在我们村民的肚子里了。」
队长听了，吐出舌头几乎缩不回来。到底谁是「落后」呢？这才是有效验的活见证。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百十九42】「我就有话回答那羞辱我的，因我倚靠你的话。」
【诗一百十九43】「求你叫真理的话总不离开我口，因我仰望你的典章。」
【诗一百十九44】「我要常守你的律法，直到永永远远。」
【诗一百十九45】「我要自由而行，因我素来考究你的训词。」
【诗一百十九46】「我也要在君王面前论说你的法度，并不至于羞愧。」
【诗一百十九47】「我要在你的命令中自乐，这命令素来是我所爱的。」
【诗一百十九48】「我又要遵行你的命令，这命令素来是我所爱的。我也要思想你的律例。」
我敬重（和合：遵行），直译为「我向……举手」，通常是描写祷告；这里大胆使用此词，表达对神在圣经中启示的渴慕。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九49】「求你纪念向你仆人所应许的话，叫我有盼望。」
【神的应许给人盼望（诗一百十九49～56)】俄国文豪托尔斯泰将近五十岁时感到人生的虚渺与了无意义，于是费了两年的时光研究宗教问题，想找出人生究竟有无意义可再生活下去。有一个时候情形非常黑暗，他说，他不能不把一根绳子好好地藏起来，免得自己拿了去悬梁自杀。那时的景况是很绝望的。以后转机来了。他独自在树林子里走着，自己与自己辩论信仰神的问题，他不知神的观念如何进入了心里，但他注意到，每逢一想到神的观念就有一种生命的热力涌上心来，就在那一顷之间见到了生命的意义与美。他觉悟了：「我何必再寻呢？他就在那里：没有他，人就无法生活，承认神与生活只是一件事体。神就是生命的本体。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百十九50】「这话将我救活了。我在患难中，因此得安慰。」
【诗一百十九51】「骄傲的人甚侮慢我，我却未曾偏离你的律法。」
【诗一百十九52】「耶和华啊，我纪念你从古以来的典章，就得了安慰。」
【诗一百十九53】「我见恶人离弃你的律法，就怒气发作，犹如火烧。」
【诗一百十九54】「我在世寄居，素来以你的律例为诗歌。」
【诗一百十九55】「耶和华啊，我夜间纪念你的名，遵守你的律法。」
【诗一百十九56】「我所以如此，是因我守你的训词。」
RV的翻译最简单：「我曾如此，因为我持守的训词」──「如此」是指第54、55节所形容那动人的欢欣与安慰。虽然顺服不能赚取这些祝福，但却能使我们回转，以致得着福份。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九57】「耶和华是我的福分。我曾说，我要遵守你的言语。」
【专心遵守神的律法（诗一百十九57～64）】因为神的话语能保守人，与人一生为伴，且为终生良伴。近代苏格兰小说家史各得爵士，在他临终的前一天早晨，坐在活动躺椅，叫仆人将他推到书房。他的女婿陆克哈铁坐在他的旁边，他对女婿说：「请读给我听！」陆氏看着图书馆内数万册的精装书籍，茫然问道：「读那一本呢？」他回答说：「只有一本书！」女婿明白，于是取下圣经读给他听。
许多年前，美国北科罗拉多有一老人，为人和善，爱读圣经。他常感谢真神，赐他这本宝贵圣经。他也深信，投入耶稣怀中的人，无论何往都必蒙恩。一次，他要骑马出游，经过西部一带地方。因为那地强盗很多，他的朋友就对他说：「那地盗贼甚多，须带一封手枪。不然，难保无事。」但是老人除了他的圣经，甚么都不带。到了密稣里，获悉那里满了强盗，强盗头目名叫斯特返。老人在路上遇一游客，问老人说：「你带兵器么？」老人拿出他的圣经来说：「这既是我的兵器。」那人大笑，说道：「你岂不知，再过三十里就是贼窝么？那位强盗头目名叫斯特返。他们不管你有没有圣经，只管你有没有手枪。看我身上带这些兵器。」说着，就把他的刀、抢，件件显弄。他们且说且走，不久就分开了。老人因为天色已晚，必须投宿，就向一家叩门。有人来开，问明来由，接他进来。老人觉得有异，但是毫不害怕。过不多时，强盗头目进来，声色俱厉地说：「你这老人，敢从这里经过，胆子真大，你不害怕么？你岂不知此地多有强盗？」老人从从容容的说：「先生，我一点也不害怕。」说着就从布袋里面拿出圣经，继续说了下去：「我有这兵器，甚么也不害怕。我每日必念一章或是一段，睡觉以前也是这样。我知道你们都是强盗；但我今晚要在你们中间，念这圣经。你们若肯留心的听，你们就有福气。」强盗们听了，哗然大笑。但是老人并不害羞，打开圣经，一句一句的念。起先他们吵闹，慢慢安静下来。老人读完圣经跪下祷告，强盗们也都随之跪下。祷告完了，他们就为老人铺床。老人一宿平安。翌晨，又祷告读经一番。吃过早晨，算账要走。他们分文不要，并且感谢他的来到。老人走后，刚到一站，就听说，昨天和他说话，身带许多兵器的先生已被强盗杀了。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百十九58】「我一心求过你的恩，愿你照你的话怜悯我。」
【诗一百十九59】「我思想我所行的道，就转步归向你的法度。」
【诗一百十九60】「我急忙遵守你的命令，并不迟延。」
迟延一字曾用来描述罗得的徘徊，舍不得离开所多玛。──《丁道尔圣经注释》
“我急忙遵行你的命令，并不迟延。”（诗一一九：60）迟延与违背的结果常是一样的。── 于中旻《喻道集锦》
【诗一百十九61】「恶人的绳索缠绕我，我却没有忘记你的律法。」
【诗一百十九62】「我因你公义的典章，半夜必起来称谢您。」
【诗一百十九63】「凡敬畏你、守你训词的人，我都与他作伴。」
【诗一百十九64】「耶和华啊，你的慈爱遍满大地，求你将你的律例教训我。」
本节与另一些经文为伴，视世界为神的手艺与祂的国度，如：二十四1，三十三5，一○四24；以赛亚书六3；哈巴谷书二14，三3。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九65】「耶和华啊，你向来是照你的话善待仆人。」
【神的话语炼净圣徒（诗一百十九65～72）】基督徒要时刻受神的话管教而学习顺从，由此净炼成为圣徒。
从前有一位妇人曾到纽约城求一位基督徒医师治病。她的症状是好发脾气。医师的药方是：「回家每天读一小时圣经，过了一个月再来。」写完，不等她说什么就鞠躬送客。这妇人本要发怒，后来一想，他的药方反正也不费甚么。于是回家小心的读她素日所忽略的圣经。过了一个月，她回来看医师，居然像换了一个人，就问医师如何知道她须用这个方子。医师指着他桌上一本旧的圣经说：「妇人！我若一天不念这书，我就失去我的力量根源和技能。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百十九66】「求你将精明和知识赐给我，因我信了你的命令。」
这里的判断（和合：精明），直译为「品味」，不是我们所指艺术的观感，而是指灵里的分辨力：「耳朵试验话语，好像上膛尝食物」（伯三十四3）。参，希伯来书五14。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九67】「我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。」
【诗一百十九67、71】TEV将这几节的「受苦」改为「受责罚」，是错误的。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九68】「你本为善，所行的也善，求你将你的律例教训我。」
【诗一百十九69】「骄傲人编造谎言攻击我，我却要以一心守你的训词。」
【诗一百十九70】「他们心蒙脂油，我却喜爱你的律法。」
【诗一百十九71】「我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。」
【诗一百十九71化阻力为助力】"神借着困苦救拔困苦人，趁他受欺压，开通他们的耳朵。”(伯卅六：15)
德国哲学家康德有一次说过，在空中飞翔的鸽子，所必须克服的困难，就是空气的阻力。无知的鸽子也许以为把空气抽去，飞起来就会轻快一点，舒服一点了！岂不知如果真的把空气抽掉，让鸽子在真空中飞行，它马上就会掉在地上，再也飞不起来了。空气虽是鸽子飞行的阻力，但没有这阻力，鸽子就不能在空中飞翔。由此可见，如果没有苦难，没有阻碍，没有困难，我们属灵的翅膀就不会飞得高。神从未应许我们在世上没有苦难，神却应许我们在祂里面有平安。我们要想属灵的生命丰盛，在基督里面长进，离地越远，必须经历许多难处，而且越经历越容易胜过难处。
圣经明明说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”(徒十四：22)我们能否祷告说：“我受苦是与我有益，为要使我学习祢的律例”？(诗一一九：71) ──《为甚么要用比喻》
【诗一百十九72】「你口中的训言与我有益，胜于千万的金银。」
【诗一百十九73】「你的手制造我，建立我。求你赐我悟性，可以学习你的命令。」
塑造我（和合：建立我），这个字不是陶匠所用的字，如：三十三15或一三九16，而是用来强调让一个东西结构稳固（参，90节，「坚定」或「建立」；或诗八3；亦参，伯十8）。因此 NEB译为，「造我成这个样式」；参 JB、TEV。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九74】「敬畏你的人见我，就要欢喜，因我仰望你的话。」
【诗一百十九75】「耶和华啊，我知道你的判语是公义的，你使我受苦是以诚实待我。」
【诗一百十九76】「求你照着应许仆人的话，以慈爱安慰我。」
【诗一百十九77】「愿你的慈悲临到我，使我存活，因你的律法是我所喜爱的。」
【诗一百十九78】「愿骄傲人蒙羞，因为他们无理地倾覆我，但我要思想你的训词。」
倾覆：即歪曲有关我的事实（参，哀三36）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九79】「愿敬畏你的人归向我，他们就知道你的法度。」
【诗一百十九80】「愿我的心在你的律例上完全，使我不至蒙羞。」
【诗一百十九81】「我心渴想你的救恩，仰望你的应许。」
渴想有快到末了的含义；参TEV，「耶和华阿，我已等得快撑不住了……」。这字与第87a节的动词相同，但是不及物动词。──《丁道尔圣经注释》
【遭遇逼迫渴求应许（诗一百十九81～88）】英国牛津大学图书馆里，有一幅名画描写摩西当日举铜蛇的情形。铜蛇高高举了起来，被蛇咬的群众，有闭眼睡觉而不知仰望的；有彼此在劝勉的；有拿木棒打蛇的。这三种人要死。惟有仰望的人，只要肯开眼一看就可活过来。在此总要知道，唯一的拯救就是仰望耶稣。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百十九82】「我因盼望你的应许，眼睛失明，说：“你何时安慰我？”」
【诗一百十九83】「我好像烟熏的皮袋，却不忘记你的律例。」
【诗一百十九84】「你仆人的年日有多少呢？你几时向逼迫我的人施行审判呢？」
【诗一百十九85】「不从你律法的骄傲人为我掘了坑。」
【诗一百十九86】「你的命令尽都诚实，他们无理地逼迫我，求你帮助我。」
【诗一百十九87】「他们几乎把我从世上灭绝，但我没有离弃你的训词。」
【诗一百十九88】「求你照你的慈爱将我救活，我就遵守你口中的法度。」
免我一死（和合：将我救活）的译文太拘谨。较好的译法为「赐我生命」（参93、107节等），这个祷告绝不只是在求能生存下去。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九89】「耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。」
【诗一百十九89～96】这几节的特色，是将神创造、维系世界的话，与祂赐给人的律法相连。两者都是出于同一个命令中枢；不仅人是祂的「仆役」，连万物都是（9l节）。译为安排的字（91节），是常见的「审判」或「判语」，对人而言，这就是神向我们宣布的旨意，要我们顺服。──《丁道尔圣经注释》
【专心靠主永恒不变（诗一百十九89～96）】论神的话圣经的永恒不灭性；若一本书的出版，能保持二十年而不损其价值性，可以说是很少了。至于能保持一百年，一千年的就更少了。但是圣经却能保持二千年的价值性，且其价值性有增无灭，增加销路与翻译成一二十○多种以上的语言。二千年来在迫害中，屹立又扩展。
公元三○三年，罗马皇帝戴克里先（Diocletian）（345～313），用他的权势勒令烧毁全国的圣经，不准余留；且杀了许多基督徒，但这只是一时的迫害而已。直至三二五年君士坦丁大帝即位时，反而制定基督教为国教，采用圣经为世界传道之用。这一切的一切证明圣经的永不灭性。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百十九90】「你的诚实存到万代。你坚定了地，地就长存。」
【诗一百十九91】「天地照你的安排存到今日，万物都是你的仆役。」
【诗一百十九92】「我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了。」
【诗一百十九93】「我永不忘记你的训词，因你用这训词将我救活了。」
【诗一百十九94】「我是属你的，求你救我，因我寻求了你的训词。」
【诗一百十九95】「恶人等待我，要灭绝我，我却要揣摩你的法度。」
【诗一百十九96】「我看万事尽都有限，惟有你的命令极其宽广。」
这一节可作传道书的摘要，该书提到一切世事都有定时，且都归于虚空，惟独在神和祂的诫命中，我们能超越这些令人绝望的限制。这道命令宽广，使人自由（与我们对它的惧怕正好相反）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九97】「我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。」
【诗一百十九97～104】新约不断显示，属天的智能始于神的赐予，他将它赏赐给「婴孩」，而向世上的聪明人则隐藏起来，这是第98～100节最好的说明。基督在世上的工作清楚显明这点（路十21），十字架则是决定性的展示（林前二8），而知识分子对福音的反应，也与此相符（林前一18以下）。这几节的主题，亦请参使徒行传六10，约翰壹书二27；相反方面，则参希伯来书五1l～14，哥林多前书十四20。──《丁道尔圣经注释》
【爱慕律法神赐聪明（诗一百十九97～104）】马丁路德常说：「要明白神的话，非亲自经验不可。圣经不只叫人记得、懂得，又要人在生活上觉得。」慕安得烈在荷兰的乌屈契读书时，父亲常在信中叮咛他说：「无论人介绍你看甚么书，都不忽略读圣经。这件事必须每日去作，并且要用谦卑和许多的祷告来仰望圣灵的引导。」
有位基督徒在灵程上很追求。他天天搭乘公共汽车上班，故利用乘车时间读圣经。
有一天，车子到达终点，客人都下车了，这位信徒顺便给司机一张福音单张，藉以传福音。司机说：「我天天都看你拿这本书读，是有人规定你读的吗？」他回答说：「不是，是我自愿读的。」司机又问：「为什么天天都读这一本书呢？」他就反问司机说：「你为什么天天操持驾驶盘呢？」司机说：「这车子行驶，全靠驾驶盘确定方向，若不操持着驾驶盘，行驶就有危险，出车祸。」于是他说：「我每天读这本圣经，也是靠它指引我每天当行的方向，走在正路上，才不致误入歧途；并且也关系灵魂得救之事。」
圣经是本天书，是神的训言，不但使我们明白真理，得着教训；并能引领我们的脚步，行当走之路，所以天天要读，牢记心中，以免得罪神。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百十九98】「你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。」
【诗一百十九99】「我比我的师傅更通达，因我思想你的法度；」
【诗一百十九100】「我比年老的更明白，因我守了你的训词。」
【诗一百十九101】「我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守你的话。」
【诗一百十九102】「我没有偏离你的典章，因为你教训了我。」
本节指出，圣经真理的保证人为神，而惟独祂能开启门徒的眼睛，使他明白。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九103】「你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！」
【诗一百十九103、104】对我们而言，被真理吸引，恨恶虚假，并非一种与生俱来的判断力，必须勤加学习的。第104节描述其过程；第101节说明我们必须如何竭力合作。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九104】「我借着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道。」
【诗一百十九105】「你的话是我脚前的灯，是我路上的光。」
神的话像脚前的灯，一步步引领我们走属天的路。我们很想神一次将那遥远未来的事完全告诉我们，可是神不肯。也许神以为我们的脑子容不下许多，也许神怕我们被前面的困难吓倒；神不将我们一生的时日告诉我们，但他却在我们的路上，一步步指引，一步步扶持。感谢主，因为祂的话语是我们脚前的灯。── 吴恩溥《没药汁》
我们走在属灵的道路上，要避免失去方向，要避免失脚，我们就必须有光。我们要走属灵的道路，我们就必须跟从圣经，才不致于错误。
【诗一百十九105、106】这两节合起来清楚显示，作者所想的光与路究竟为何，加上第104节，就再明确不过了。这不是指寻找职业等的暂时引导，而是指在道德性的选择上，何为真理；例如：第110节所刻划的「网罗」和「偏离」。在充满网罗之地善用圣经，从其中得到亮光，这方面最典型的例子，就是主耶稣的受试探。──《丁道尔圣经注释》
【神的话语是灯是光（诗一百十九105～112）】有一个吝啬的富翁，视钱如命，只知道集聚财物，却不会运用，更不愿帮人，以致遭到别人的怨恨。有一天，他向一个挚友诉苦说，有许多的人对他不满意、怨恨他，使他心中很难过。他的朋友知道他的为人，便拉着他的手走到窗口说：「你向外看，告诉我看见甚么？」富翁说：「看见那边有许多人。」那位朋友又拉他的手走到一面镜子前说：「现在你看见甚么？」富翁说：「看见了自己」。他的朋友说：「你朝着窗子看见了一层玻璃，现在你朝着镜子也是看见一层玻璃，不过窗子的玻璃使你看见别人，镜子也是玻璃，却使你看见自己。同是玻璃，唯一不同的，镜子涂了水银。」这个比喻，乃是说我们人都只看到别人的过错，却看不见自己的过失。若是常读圣经，有神的话在心中，就能看到自己的过错，因为圣经就是一面属灵的镜子，能帮助我们看见自己的真面目。圣经说：「因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。」（雅一23）——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百十九106】「你公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。」
【诗一百十九107】「我甚是受苦。耶和华啊，求你照你的话将我救活。」
【诗一百十九108】「耶和华啊，求你悦纳我口中的赞美为供物，又将你的典章教训我。」
【诗一百十九109】「我的性命常在危险之中，我却不忘记你的律法。」
【诗一百十九110】「恶人为我设下网罗，我却没有偏离你的训词。」
【诗一百十九111】「我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。」
【诗一百十九112】「我的心专向你的律例，永远遵行，一直到底。」
【诗一百十九113】「心怀二意的人为我所恨，但你的律法为我所爱。」
心怀二意一字，与以利亞痛责的话类似，他指斥那些人「先跛一只脚，后又跛另一只脚」（王下十八21，JB、和合：心持两意）。摩法特的翻译很好：「半心半意的人」。──《丁道尔圣经注释》
【远离恶人亲近神（诗一百十九113～120）】神所爱的他必爱到底；那些爱神律法的人，神必成为他们的藏身之处与盾牌，且存活蒙福。
于冲绳岛的富库村，在第二次世界大战结束前，没有监狱，没有娼妓，无人醉酒，无人离婚，卫生和福利的标准都极高。
有人考究其因，乃是于二次世界大战前三十年，有一位去日本的宣教士，船在富库村停泊期间，用仅有的时间带领了岛上一位村长和一位校长信主。这两位成为基督徒，亦是领袖，他们采取了圣经中的「十戒」做岛村的法典。又采取了耶稣的「山上宝训」做他们社交的指南。在学校，圣经成为重要的文学读本；所有的学生每天都要诵读圣经，而且记诵其中的主要经句。在村中，圣经格言乃是他们的法律。因此，没有监狱、妓院、犯罪案、离婚纠纷案，村民生活得很快乐，蒙神的祝福。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百十九114】「你是我藏身之处，又是我的盾牌，我甚仰望你的话语。」
【诗一百十九115】「作恶的人哪，你们离开我吧！我好遵守我神的命令。」
【诗一百十九116】「求你照你的话扶持我，使我存活，也不叫我因失望而害羞。」
【诗一百十九117】「求你扶持我，我便得救，时常看重你的律例。」
【诗一百十九118】「凡偏离你律例的人，你都轻弃他们，因为他们的诡诈必归虚空。」
【诗一百十九119】「凡地上的恶人，你除掉他，好像除掉渣滓，因此我爱你的法度。」
【诗一百十九120】「我因惧怕你，肉就发抖，我也怕你的判语。」
【诗一百十九121】「我行过公平和公义，求你不要撇下我给欺压我的人。」
【诗一百十九122】「求你为仆人作保，使我得好处，不容骄傲人欺压我。」
参約伯记十七3。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九123】「我因盼望你的救恩和你公义的话，眼睛失明。」
【诗一百十九124】「求你照你的慈爱待仆人，将你的律例教训我。」
【诗一百十九125】「我是你的仆人，求你赐我悟性，使我得知你的法度。」
【诗一百十九125】「求你赐我悟性，使我得知你的法度(见证)。」
神的见证就是见证神是怎样的神。严格说来，没有人能替神作见证，神的见证是神自己作的，是神自己说到祂是如何。所以神不说话就没有见证。所以，为神作见证，乃是有人摸着神的自己，能够说出神所要说的话。神的自己被人认识，看见，神的自己已经有了启示在人身上，人才能够说话。教会最大的难处就是有太多的道理都是从人出来的。真实的见证是摸着那一个最终的实际，摸着神的自己才是见证。
【诗一百十九126】「这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法。」
另一处是……时候，见何西阿书十12（那里是对人讲）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九126】「这是耶和华行事的时候。」(另译)
史坦姆(J.R. Stam)有一次讲到，多年以前在中国为主殉道的宣教士约翰史坦姆(John Stam)夫妇家一位中国小女佣的故事。这个女孩因着主人的见证信了主。有一天，突然有某些事发生，她觉得自己的处境十分窘迫，便跑˙回房里去祷告。当使坦姆夫妇无意间听到她充满激情恳切的祷告时，心中深受感动，她祷告完。最后说：「主阿！你的机会到了！你的机会到了！」诗人大卫那种恳切求告神的心情，被这位没受过教育的中国女孩表露无遗，她正是我们到神面前寻求祂帮助的最佳写照。── 葛培理《浩劫前夕──苦难的透视》
【诗一百十九127】「所以我爱你的命令胜于金子，更胜于精金。」
【诗一百十九127、128】乍看之下，第127节的所以似乎很突兀，因此有些人加以修改。但这乃是忠心必然的逻辑：愈是虔诚，所受的压力愈大。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九128】「你一切的训词，在万事上我都以为正直，我却恨恶一切假道。」
【诗一百十九129】「你的法度奇妙，所以我一心谨守。」
【诗一百十九130】「你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。」
开启（和合：解开），AV译为「进口」，因这字与「门」很像。「开启」，或直译为「打开」，是正确的译法，如以马忤斯的故事中所说：「祂……给我们开启（和合：讲解）圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？」（路二十四32；参，徒十七3）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九130】「你的言语一进来，就发出亮光。」(另译)
神的话一进到你里头去，就发出光来，你的里面就清楚，就有把握。神的话不只是圣经，神的话不只需要你去读，神的话并且需要神的灵在你里面把它变作活的。活的话才有用处。
【诗一百十九131】「我张口而气喘，因我切慕你的命令。」
这里所用的张开与第130节是不同的字，表达动物非常饥饿或干渴的样子（如：伯二十九23）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九132】「求你转向我，怜悯我，好像你素常待那些爱你名的人。」
比喜乐更深一层的，则是爱；圣经甚能激发这种情怀。第132节的用词，「爱你名的人」，道出此事的中心：我们所以爱启示神的作品，是由于爱祂的缘故。诗人形容他的切慕，或像奇佳的食欲（「你的言语……比蜜更甜」，103节），或像急喘（「我张口而气喘」，131节），而从上下文看来，对象乃是神自己。参，第2节的寻求「祂」，尤其是第57节：「耶和华阿，是我所要的一切」（TEV的意译）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九133】「求你用你的话使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。」
「用你的话」是希伯来文的意思，在此亦讲得通。但b#（「用」或「在内」）与k#（「按照」）很容易弄错，有些早期的证据偏向后者，而多数现代译本也如此采用，其实可能并不必要。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九134】「求你救我脱离人的欺压，我要遵守你的训词。」
【诗一百十九135】「求你用脸光照仆人，又将你的律例教训我。」
【诗一百十九136】「我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法。」
【诗一百十九137】「耶和华啊，你是公义的，你的判语也是正直的。」
【神的法度公义至诚（诗一百十九137～144）】爱德华六世行加冕礼时，有人献上三支宝剑，以作英国、法国、及爱尔兰的王。当他接过以后，说道：「还有另一支剑呢？」爵士们都不知何意，他说道：「我的意思是圣经，是圣灵的宝剑。没有那个，我们就不算什么，更不能作什么。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百十九138】「你所命定的法度是凭公义和至诚。」
【诗一百十九139】「我心焦急，如同火烧，因我敌人忘记你的言语。」
【诗一百十九140】「你的话极其精炼，所以你的仆人喜爱。」
【诗一百十九141】「我微小，被人藐视，却不忘记你的训词。」
【诗一百十九142】「你的公义永远长存，你的律法尽都真实。」
一四五13与这节相似，虽不尽相同：「……永远的国」；还可加上耶利米书三十一3：「……永远的爱」。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九143】「我遭遇患难愁苦，你的命令却是我所喜爱的。」
【诗一百十九144】「你的法度永远是公义的，求你赐我悟性，我就活了。」
【诗一百十九145】「耶和华啊，我一心呼吁你，求你应允我，我必谨守你的律例。」
【一心呼吁遵守律例（诗一百十九145～152）】有一商人姓黄，一天清晨起来，漱口洗脸之后，坐在火炉旁边看报。那时他的小孩在地板上玩，忽然跪了过来，伏在他的膝上，用手轻轻按在报上，说道：「爹爹，圣经为先，爹爹，圣经为先。」黄先生听见孩子这话，如同梦中惊醒，立刻放下报去读圣经。不料过数月，他的孩子患病死了。黄先生站在孩子棺旁，正要安放在墓里的时候，仿佛仍然听见孩子的声音：「爹爹，圣经为先，爹爹，圣经为先」。黄先生就将这话作为平生金规，凡事都以圣经为先，无论作买卖、料理家务、存心、行事都以圣经为先。因此，为人敬虔端正，为主结了许多果子。主也祝福他，成为富户。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百十九146】「我向你呼吁，求你救我，我要遵守你的法度。」
【诗一百十九147】「我趁天未亮呼求，我仰望了你的言语；」
【诗一百十九148】「我趁夜更未换将眼睁开，为要思想你的话语。」
【诗一百十九149】「求你照你的慈爱听我的声音。耶和华啊，求你照你的典章将我救活。」
【诗一百十九150】「追求奸恶的人临近了，他们远离你的律法。」
【诗一百十九150、151】注意这两句话所看清的实情：他们临近了……但是你与我相近。诗人没有掩饰受威胁的状况，但却从更大的事实中来看这事。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九151】「耶和华啊，你与我相近，你一切的命令尽都真实。」
【诗一百十九152】「我因学你的法度，久已知道是你永远立定的。」
【诗一百十九153】「求你看顾我的苦难，搭救我，因我不忘记你的律法。」
【诗一百十九153～160】如果重复代表急切，此段便显为非常迫切，三次为生命恳求，都是同样的惊叹句（希伯来文为同一个字），作第154、156、159节的结尾。──《丁道尔圣经注释》
【求神慈爱搭救辨屈（诗一百十九153～160）】法国战争时，前线有一营长受伤，被召往后方医治。医生看见他的怀中有一本圣经，上有枪弹一枚。这书是临行时他父亲所赠，上面写着：「你看我怎样爱你的训词。耶和华啊，求你照你的慈爱将我救活。」（诗一百十九159）这枪弹正中此书，穿过书皮纸张，刚到这节而止。因圣经而不死。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百十九154】「求你为我辨屈，救赎我，照你的话将我救活。」
【诗一百十九155】「救恩远离恶人，因为他们不寻求你的律例。」
【诗一百十九156】「耶和华啊，你的慈悲本为大，求你照你的典章将我救活。」
【诗一百十九157】「逼迫我的，抵挡我的很多，我却没有偏离你的法度。」
【诗一百十九158】「我看见奸恶的人就甚憎恶，因为他们不遵守你的话。」
【诗一百十九159】「你看我怎样爱你的训词。耶和华啊，求你照你的慈爱将我救活。」
【诗一百十九160】「你话的总纲是真实，你一切公义的典章是永远长存。」
总数（和合：总纲）直译为「头」，因此 AV作「从起头」。这个字若与「从」相连，实在可指起头（如：赛四十21；箴八23），但此处只说「你话的头」。在这类词组中，它的意思应为总数（参，如：一三九17）；出埃及记三十12，民数记一2等，将它用作指「户口调查」，显示「总数」不是指「大约」的意思，而是指「每一部分」。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九161】「首领无故地逼迫我，但我的心畏惧你的言语。」
圣经固然富吸引力，又有恩慈，但与这些特质交织的，则是能力。它既是神的声音，便是可畏的；第161节用一个强烈的字「畏惧地站立」来表达，另一个更生动的比喻，则是寒毛直立（120节；参 NEB「因为怕你，我的肉起鸡皮」。約伯记四15用这个字形容以利法所见的鬼灵）。──《丁道尔圣经注释》
【喜爱律法平安完全（诗一百十九161～168）】有一兵丁说：「有一天在前线，死亡迫在眼前时，有人愿意看圣经，为要知道关于死后的事。那时只有一本新约，如何可以同时多人念诵呢？于是将书撕开，每人分一部分。头顶枪弹纷飞，战壕内遍满神的话，在这极危险的境地，可得平安的力量和安慰。」「爱你律法的人有大平安。」（165）——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百十九162】「我喜爱你的话，好像人得了许多掳物。」
【诗一百十九163】「谎话是我所恨恶所憎嫌的，惟你的律法是我所爱的。」
【诗一百十九164】「我因你公义的典章，一天七次赞美你。」
【诗一百十九165】「爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。」
【诗一百十九166】「耶和华啊，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。」
【诗一百十九167】「我心里守了你的法度，这法度我甚喜爱。」
【诗一百十九168】「我遵守了你的训词和法度，因我一切所行的都在你面前。」
请注意这里对神的敬畏，不是单单看重圣经而已；参以上第一段末尾的说明，亦请注意下面最后一段所描写，诗人本身的敬虔。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九169】「耶和华啊，愿我的呼吁达到你面前，照你的话赐我悟性。」
【愿赐悟性祈祷赞美（诗一百十九169～176）】波特柯说：「若全世界的书被毁，只留这本圣经就够了。」赫马太爵士说：「这书中充满了光明和智慧」。米落敦说：「赞而爱之，因其中有极清楚的真理。」大发明家爱迪生说：「我介绍人读这书，因它可使人生快乐。」周伟廉爵士说：「比世界所有的书包括更深奥的真理，更纯洁的道德，更要紧的历史，更美妙的诗词及口才。」赫曼夫人临死时，能背诵以赛亚全书。大哲学家罗克说：「圣经内有永生之道，新约内更多，神是著者，救恩是题目，全篇都是真理，毫无一点错误。」（可是一般无知者多看不起圣经。）
诗人在此篇最后一段，重申对神话语的渴慕与赞美，更加恳切的祈求。并用七次「愿」字，来表达他心中最深的心愿。「七」为完全的目的，有不断的意思。人生在世，没有比这更高尚的目的了。
威卢司地方曾有一位老查理先生，他在街上无论见了男女穷人，就问道：「你念过圣经没有？」这样穷人多知其名。有一天他在路上问一位老人道：「你现在年老啦，快要离开世界了，你知道你往那里去吗？」老人道：「你可是查理先生么？」「是的，你若愿意知道天堂的路，不成为亡羊走迷，请你回去看看圣经。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百十九170】「愿我的恳求达到你面前，照你的话搭救我。」
【诗一百十九171】「愿我的嘴发出赞美的话，因为你将律例教训我。」
【诗一百十九171、172】「发出与歌唱两个词汇，各自暗示个人与集体的自然宣泄：前一个字意指泉水涌出，后面一字（直译：「我的舌头将回答」）是指诗班应和式的唱法（参，一四七7的「歌唱」，原文亦是「回答」；以赛亚书六3撒拉弗的互相呼喊，则是用另外的词）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九172】「愿我的舌头歌唱你的话，因你一切的命令尽都公义。」
【诗一百十九173】「愿你用手帮助我，因我拣选了你的训词。」
【诗一百十九174】「耶和华啊，我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜爱的。」
【诗一百十九175】「愿我的性命存活，得以赞美你；愿你的典章帮助我。」
【诗一百十九176】「我如亡羊走迷了路，求你寻找仆人，因我不忘记你的命令。」
本诗是以迫切的心结束（迷羊可译作「亡羊」），足证对圣经的爱──就是历代文士心受激励的爱──不一定会变成僵硬的学术骄傲。诗人不会与比喻中那自我恭维的法利赛人站在一边，而会与那位远远站立的税吏认同，而他回去时却得了称义。──《丁道尔圣经注释》
【诗篇一百一十九篇及其教训】「我何等爱慕你的律法，终日不住的思想。你看我怎样爱你的训词，这法度我甚喜爱」(诗一一九97，159，167)。
诗一一九篇是读经的「神圣指引」，它指教我们尊重神的话到应有的地步，以及从神的话得着祝福的方法。底下的提示可以帮助你读诗篇一一九篇：
一、注意所有用来提到神话语的不同名称。二、注意一切不同的动词，描述我们对神的话应有何感觉与行动，如：渴望、爱、喜乐、信靠、顺服、行动等。三、注意作者如何用不同的时式，超过一百次提到他立志在神面前作一个尊崇并遵行神律例的人。四、然后专门读他的祷词，他对于神的话不同的吁请。五、注意他在苦难中对于神的话的态度。六、注意作者所有提及神的话之处，都是直接对神而发，上达于神面前，不管是表明自己对神话语的爱慕，或者表示需要神的教训并赐下能力。―― 慕安得烈《内在生活》
【三好】(诗一百十九11)
一、好训词──你的话(耶十五16；诗一2~3；书一8)
二、好地点──心里(申六6；耶卅一33)
三、好目的──免得得罪你(诗卅七31)
── 丁良才《经题模范》
【信徒对于神的话(圣经)该有的情形】
一、『爱慕…思想』(97，20节)
二、『看重』(6，117节)
三、『心趋向』(36，112节)
四、『学习』(73，71节)
五、『倚靠』(42节)
六、『藏在心里』(11，98节)
七、『自乐…不忘记』(16节)
八、『没有离弃』(87，102，157节)
九、『遵行』(9节)
十、『论说』(46节)
十一、『传扬』(13节)
十二、『歌唱』(172，54节)
――《圣经要道》
【诗一百十九篇归纳（诗一百十九1～176）】
一、里面的财富（一百十九1～16）
1.遵主道者有福（1～8）
2.珍藏主道者富（9～16）
二、求明白（一百十九17～32）
1.孤单旅客的良伴（17～24）
2.受苛待者的力量（25～32）
三、赐我自由（一百十九33～48）
1.脱离财物之辖制（33～40）
2.摆脱见证主时的紧张恐惧（41～48）
四、铭记主言（一百十九49～64）
1.铭记主言是盼望之源（49～56）
2.铭记主言乃是福分（57～64）
五、受苦与美善（一百十九65～80）
1.受苦乃美善临到我的管道（65～72）
2.受苦使美善藉我临到别人（73～80）
六、人之有限与神之无限（一百十九81～96）
1.极苦中看见人之有限（81～88）
2.极苦中看见神之无限（89～96）
七、智慧与正确（一百十九97～112）
1.智慧之源（97～104）
2.正确的指标（105～112）
八、可畏但慈祥之主人（一百十九113～128）
1.威严可畏之判官（113～120）
2.善待仆人的主人（121～128）
九、光明与永远的公义（一百十九129～144）
1.祂是赐光明的神，祂的话语也发出亮光（129～136）
2.祂是永远公义的主，祂的话语也是永远公义（137～144）
十、祷告与活力（一百十九145～160）
1.与主亲近，主就与我亲近（145～152）
2.求主赐生命活力（153～160）
十一、大平安（一百十九161～176）
1.真平安（161～168）
2.愿我常赞美（169～176）
──《新旧约辅读》
【神的话为贵重珍宝（诗一百十九1～176）】
一、专一不二的心（一百十九1～8）
二、储藏的珍宝（一百十九9～16）
三、孤寂中的慰藉（一百十九17～24）
四、复兴我！（一百十九25～32）
五、教导我！（一百十九33～40）
六、向别人讲论（一百十九41～48）
七、坚定之言（一百十九49～56）
八、我一心一意（一百十九57～64）
九、难学的功课（一百十九65～72）
十、「他们因我归荣耀给神」（一百十九73～80）
十一、毁减边缘（一百十九81～88）
十二、伟大的确据（一百十九89～96）
十三、属天的智慧（一百十九97～104）
十四、不偏离道路（一百十九105～112）
十五、绝不叛道（一百十九113～120）
十六、不敬虔之辈的压力（一百十九121～128）
十七、「光照在黑暗里」（一百十九129～136）
十八、公义永存（一百十九137～144）
十九、盼望迟迟未实现（一百十九145～152）
二十、宝贵的生命（一百十九153～160）
二十一、平安之地（一百十九161～168）
二十二、教导我，帮助我，寻找我（一百十九169～176）
──《丁道尔圣经注释》
【道学津梁（诗一百十九1～176）】
一、Aleph遵行神律法的福气（一百十九1～8）
二、Bet青年人以神的话洁净行为（一百十九9～16）
三、Gimmel寄居者切慕神的典章（一百十九17～24）
四、Dalet因心中感觉愁苦而求神救活（一百十九25～32）
五、Hey求神指教，并赐悟性，好活在神的道中（一百十九33～40）
六、Vav因爱神的命令而求神的慈爱临到他（一百十九41～48）
七、Zayin因靠神的话，在患难中得了安慰（一百十九49～56）
八、Chet靠神的慈爱和恩惠遵行他的言语（一百十九57～64）
九、Tech因受管教而学了顺从神的训词（一百十九65～72）
十、Yod神以公义的判语使我受苦（一百十九73～80）
十一、Kaf在受逼迫中渴想神的应许（一百十九81～88）
十二、Lamed神的话语和诚实存到万代（一百十九89～96）
十三、Mem何等爱慕神的律法（一百十九97～104）
十四、Nun神的话成为黑暗中的亮光（一百十九105～112）
十五、Samech神的话使我心中不至失望（一百十九113～120）
十六、Ayin人废了神的律法求神降罚（一百十九121～128）
十七、Pey求神用他的话使我的脚步稳当（一百十九129～136）
十八、Tsade公义的神有公义的法度（一百十九137～144）
十九、Qof一心呼吁神，在夜间仰望他的言语（一百十九145～152）
二十、Resh求神以他的慈爱搭救我（一百十九153～160）
二十一、Shin爱神律法的人有大平安（一百十九161～168）
二十二、Tav诗人如亡羊走迷了路，求神寻找他（一百十九169～176）
── 包忠杰《诗篇注解》
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