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【诗八十八1】「耶和华拯救我的神啊，我昼夜在你面前呼吁。」
本节所表露的信心，比 RSV、NEB等译本所传达的更多，因为我的神，我寻求帮助（和合本：拯救我的神啊）是将希伯来文作了修改，原意为：「神我的拯救，我呼求」。这是本节惟一积极的观念，此外我们可从第10～12节之问题的质量，以诗人继续不断祈祷的重要事实，来体会他积极的心态。──《丁道尔圣经注释》
【致死的病·痛苦绝望（八十八1～8）】名剧作家莎翁笔下的王子哈姆雷特，当他面临一件生死攸关的抉择时，自言自语地说：「存在或不存在，这是问题。」（To be or not to be,that is a question.）存在或不存在,生或死,是困扰人人的问题.死的意义是建立在活的意义上,有活的意义,才有死的意义;或说,活得有意义,才死得有意义。若空空洞洞的活，就只有空空洞洞的死。
祁克果在他的人生哲学中，第三部论到「致死的病」，致于生或死是在神主权严肃的问题；而论到恐惧、失望、忧虑，强调信仰的跳跃。
「致死的病」乃是绝望，是人与自我在其应有的关系上的失调，绝望的苦痛正在于它叫人欲死不能，求死不得的大悲哀。一个灰心丧志的人是患者濒于死亡的病，绝望中那人的灵性深处，总是惧怕一些不可想象的事，害着一种灵性的病，说不出恐惧之心，在幸福的隐密深处，仍藏着忧戚恐惧，那时灰心失望之根源。
人生的空虚在恐惧和忧虑时产生绝望，绝望、失望好像在显微镜下放大自我，认清自己的面目，对自己不满而感到失望，人对自我认识或估计不够正确而失望，或远离创造他的神而绝望。
所谓「宗教的人生」是从恐惧要超越恐惧，在痛苦中找到神，并且发现在每一件事物的后面有一位超越的支持者。祁克果相信一个人要成为真基督徒，必须经历「信仰的跳跃」，把整个生命做彻底地奉献。
「可能」在祁氏乃是惟一得救的能力，惟一的救药；因为没有可能，人就无法呼吸。有时人的想象能力可以替人得到可能，但最后还须靠信心。「可能」是永恒地抗拒绝望症之药。
田立克说，在德文中绝望是与怀疑结在一起，绝望是一种无可避免的冲突之状态。绝望的痛苦是由于不能恢复它，而生的苦闷。
因为人从与神隔绝之后，就成为一个漫无目的的人，不知何去何从，而失落了。「存在的真空是廿世纪普通的现象。」因为人已从他生命之源——神隔绝了。
所以人存在着，却孤苦伶仃。人是孤独的，因为他离开了他的存在，就像一个小星在漫无天际的太空中盲目飞行，所经历的不过是孤寂、空无与意义。他失落了，因为他隔绝了自己，隔绝了他人，隔绝了自然环境，也隔绝了神。
所以「罪」是人的软弱性之放大，或是违抗行为之加强；罪是人的绝望之充足展开。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗八十八2】「愿我的祷告达到你面前，求你侧耳听我的呼求。」
【诗八十八3】「因为我心里满了患难，我的性命临近阴间。」
【诗八十八3～9】阴间，及认为死人不被记念，被隔绝（5节），不再出声（11节）。这里的阴影更浓厚：因他所受的待遇，好像恶人一般（参，二十八1所提供有关\cs9坑的资料），对那种人，死亡的确就是结局。另一首可拉后裔的诗──四十九篇，尤其是第13～15节，将这样的命运清楚陈明。而诗人感觉他所尝到的被弃绝滋味，正是如此。比深坑和波浪（6、7节）等比喻更打动人的，是他印象中同胞脸上的表情，他们的憎恶令他把自己孤零地囚禁在自我的狭狱里（8节）；同时他感觉，在这事上，他们乃是神的使者。「你把……；使……）（8节）。然而他不肯就此罢休。第9节的天天，更强化了第1节的「昼夜」和第13节的「早晨」。他就像与神摔角的雅各，跟在神后穷追不舍。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十八4】「我算和下坑的人同列，如同无力的人一样。」
【诗八十八5】「我被丢在死人中，好像被杀的人躺在坟墓里。他们是你不再纪念的，与你隔绝了。」
被丢直译为「自由」，也许是意指，在阴间所有地上的牵连都断开了，如約伯记三19，因此这是负面的「砍断而任其松脱」（参 BDB）。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十八6】「你把我放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处。」
【诗八十八7】「你的忿怒重压我身，你用一切的波浪困住我。细拉」
【诗八十八8】「你把我所认识的隔在远处，使我为他们所憎恶。我被拘困，不得出来。」
【诗八十八9】「我的眼睛因困苦而干瘪。耶和华啊，我天天求告你，向你举手。」
【生之勇气·一线光明（八十八9～12）】田立克在「生之勇气」一书中，先论到「勇气」的意义：
「生之勇气」是绝对的信仰勇气，是根源于实存的根基——神。是自我内在目标的肯定，勇敢的人必能将他「高尚的理想及德性的目标」付诸实际行动。
勇气是一种心智的力量，是圣灵的恩赐。我们心智的自然力量，借着圣灵得以升华达到一种超自然的完美性，勇气提供安慰、耐心与经验，因此勇气与信仰、盼望是不可分开。
斯多亚学派将勇气与喜乐配合，而显出勇气的本体性，藉以排除命运与死亡而肯定自身的勇气。
斯宾诺莎学派解释生之勇气是自我肯定的表现，肯定个人本质的实存，透过理性、灵魂的力量的媒介获致。
尼采积极地说，需要有鹰鸟的勇气，明知危难当前，仍高步迈进，明知断崖在前，乃健步如飞，以鹰眼冷视断崖，以鹰爪紧抓断崖，要勇气十足。
田立克再论到「焦虑」，他认为焦虑远比恐惧严重，因为恐惧有它的对象，如怕失业、失恋、患病、怕鬼，这些都可以克服，只有焦虑是没有对象，难以对付而致失去「生之勇气」。
焦虑可分为三大类型：
命运与死亡的焦虑：死亡是人面临本体「无」的境界。
空虚与无意义的焦虑：人不知生存的意义，虚无威胁，缺乏生之意志，对现实不满，对过去依赖事物失去信念，漫无目标的追求，以致对万事心灰意冷，而失落一种究极的关怀。
罪过感与受遣定罪的焦虑：人常质问审判自己，良心的谴责比法庭的处罚更加严峻，使人陷入对自我道德完整绝望的境地。
在这三种焦虑，若有其中之一，就会逼使人的精神生活崩溃，造成精神生活的致命伤。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗八十八10】「你岂要行奇事给死人看吗？难道阴魂还能起来称赞你吗？细拉」
【诗八十八10～12】从神子民与他在世上之荣耀的角度而言，这里所说的是实在话。祂的神迹、祂的颂赞、祂的信实、祂拯救的作为，都是在活人中彰显。死亡不能发扬祂的荣耀。它的性质全是负面的：一切活动都停止，寂静无声（10节），关系断绝、腐烂（亚巴顿Abaddon，11节，和合本作灭亡）、幽暗、遗忘（12节）。新约同意这看法，称它为最后的敌人。神的目标不是死亡，乃是复活；诗人愤慨难平的问题，绝非其他答案可以满足。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十八11】「岂能在坟墓里述说你的慈爱吗？岂能在灭亡中述说你的信实吗？」
【诗八十八12】「你的奇事岂能在幽暗里被知道吗？你的公义岂能在忘记之地被知道吗？」
【诗八十八13】「耶和华啊，我呼求你，我早晨的祷告要达到你的面前。」
【诗八十八13～18】我们已经看到诗人对祷告的坚持（1、9、13节）；如今本诗即将结束，他仍满腹狐疑（14节重复为何？），而所得着的惟一响应，似乎是一连串的打击，就像他的呼喊一般，毫不间断（17节，「终日」）。这个人回头看，只见生病与不幸（15节）；向神看，又充满惧怕（15b～17节）；向人求安慰，却寻不见一人（18节）。
本诗最后一个字是黑暗，那么，它在圣经中的角色是什么呢？第一个回答，是让我们注意它代表的见证：信徒在地上的命运，可能为无法解脱的痛苦。大多数这类诗篇都有美好的结局，但由此看来，那可能是额外的，而非必然的。可是若神未赐下美好的结局，并不是表示祂不喜悦，或祂失败了。第二，本诗为「叹息劳苦」增添一份呻吟，并禁止我们视目前的状况为最后的情形。它犀利地提醒我们，要「等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎」（罗八22、23）。第三，这位作者就像約伯一样，绝不放弃。他在黑暗中，在毫无答案的情形下，完成他的祷告。「約伯敬畏神，岂是无故呢？」这个嘲笑又再一次得着回答。第四，我们如今来看，自作者的名字可见，他被拒绝乃是表面的现象。他的存在并非出于错误；神有一个计划，大于他所知道的状况；神也有一个地方，是特别为他保留的。──《丁道尔圣经注释》
【诗八十八13～18】近代著名神学家莫特曼回忆他在集中营的经历说，在那不自由、受欺压的非人境域里，有许多人因焦虑而生病，甚或丧生。他在那困苦的环境中，因着确信基督的复活，他深信公义必会得胜彰显。这一坚定的信仰和展望带给他勇气与力量胜过集中营非存有的权威，他坚守对主基督的盼望，从「盼望」中得一新存有。正如田立克所说：「新存有于耶稣基督是我们终极的关怀。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗八十八14】「耶和华啊，你为何丢弃我？为何掩面不顾我？」
【诗八十八15】「我自幼受苦，几乎死亡，我受你的惊恐，甚至慌张。」
【诗八十八16】「你的烈怒漫过我身，你的惊吓把我剪除。」
【诗八十八17】「这些终日如水环绕我，一齐都来围困我。」
【诗八十八18】「你把我的良朋密友隔在远处，使我所认识的人进入黑暗里。」
【“从死亡的黑暗中向神发出的不住的祷告”祈求的诗】
信息：
诗人为他被带到死亡的险境而有的可怕而深烈的苦难而忧痛，他坚定的表明了他已向耶和华发出呼求，因为他在坟墓中对他的主是无用的。
结构：
一、诗人坚定的表明了他在巨大深重的苦难中已向施行拯救的耶和华发出呼求（1-9）
1.向神的呼求：他表明他的信心（1，2）
(1)他已向耶和华，他救恩的神发出呼求（1）
(2)他渴望他的祷告神接纳（2）
2.忧伤：他描述神给他带来的苦难是极其深重的（3-9）
(1)他象那些在坟墓中被忘记的人一样（3-5）
a.他被算作是死人
b.神的忿怒在他身上
c.他被丢弃象那些沉默在坟墓中的人一样
(2)神使这些苦难临到他身上（6-9 a）
a.神把他放在这些苦难之处
b.神的忿怒在他身上
c.神通过这些苦难将他与他的朋友分离
(3)他申明他已日夜向耶和华呼求（9 b）
二、诗人在他求拯救的祷告中重新肯定他坚定的信心，因为他在坟墓中是无法赞美神的（10-18）
1.他与神讲理，说在坟墓中没有能赞美神（10-12）
(1)死人会赞美吗？
(2)在死亡与坟墓中会有人宣告神的忠实的爱与信实吗？
(3)他行的奇妙之事在黑暗中会有人知晓吗？
2.他申明他的信心（13，14）
(1)他已向耶和华呼求，并寻求他的回应（13）
(2)他祈求神纪念他不要丢弃他（14）
3.他确定地说他的苦难是可怕而深重的（15-18）
(1)他在死亡关头被惊吓
(2)神的烈怒漫过他
(3)他被与他的同伴分离
── Dr. Ross《诗篇讲解汇集》
【黑暗深沉（八十八1～18）】
一、无眠的恳求（八十八1、2）
二、阴影笼罩（八十八3～9）
三、隔离的死地（八十八10～12）
四、未得答案的呼喊（八十八13～18）
──《丁道尔圣经注释》
【处困吁主（八十八1～18）】
一、向神呼求（八十八1、2）
二、述说自己的患难（八十八3～8）
三、第二次向神呼求（八十八9～14）
四、诗人认为他的痛苦是从神来的（八十八15～18）
── 包忠杰《诗篇注解》
【生之勇气（八十八1～18）】
一、致死的病·痛苦绝望（八十八1～8）
二、生之勇气·一线光明（八十八9～12）
三、新的存有·盼望基督（八十八13～18）
——林政杰《诗篇的讲章》
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