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【诗七十四1】「神啊，你为何永远丢弃我们呢？你为何向你草场的羊发怒如烟冒出呢？」
【诗七十四1、2】本诗前半段开始与结尾为一连串的问题（1、10、11节），但并非全出于怀疑，其中仍然有信心的成份，因为真正的困惑不在惩罚的事实，而在看来已成无法挽回的定局。「要到永远么?」（1节，NEB；参，10节）──怎么可能呢？这些岂不是「你的草场……的会众……的?业」吗？我们或许还可以加上，这是你亲自挑选的，已长期保存的；因为第2节一连串的话，含义已是如此：你古时所得来的……所赎……所居住。有关此主题，请读罗马书十一1、2及29。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十四2】「求你纪念你古时所得来的会众，就是你所赎作你产业支派的，并纪念你向来所居住的锡安山。」
诗篇中常提到锡安为神在地上的居所，此主题激起各样的情怀，此篇为大惑不解，第八十四篇为迫切向往，第六十八篇为欢欣雀跃，第八十七篇为普世异象，第四十六篇为无畏之信，还有许多不及详述。至于本节，柏容（Perowne）说得好：「他们的历史似乎可以总括为：从埃及得赎，神住在他们中间。此处这样写，第六十八篇亦然。」
支派一字有「杖」或「令牌」之意，古版本亦这样译；但这里是强调属于神，为他的羊群，而非当作祂的工具来挥舞（参，耶十16类似的用法，赛六十三17则为复数）。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十四3】「求你举步去看那日久荒凉之地，仇敌在圣所中所行的一切恶事。」
举步直译为「举起」，因此JB译为「踮起脚走过这无尽的废墟」，虽然生动，但却不可靠。这字比较可能意为「快去」；而废墟是看来无法修复，而非一望无垠。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十四4】「你的敌人在你会中吼叫，他们竖了自己的旗为记号。」
吼叫，NEB的译文更真切：「你仇敌的呼喊充塞圣所」。但「吼叫」可能意在将他们比作野兽。若译作「咆哮」，或许更能将比喻与事实结合在一起。圣所（和合：会）一字是「聚会之处」（参，8节），让人忆起「会幕」一词，就是神应许会见他子民的地方（出二十九42）。以赛亚在圣殿中曾听见撒拉弗「圣哉」的呼喊，以及神的声音，相形之下，这一幕是何等残酷。
记号（和合：旗）或许是军旗（参，民二2，同一个字）。为记号是说明语，似乎多余，但让我们注意到一些很不同的「记号」，特别用在圣所：如可拉叛党打成的香炉，以及亚伦奇妙发芽的杖（民十六38，十七10）。这些皆提醒人，圣所是神圣、不可侵犯的；对照之下，外邦的军旗无疑为奇耻大辱。未来尚有更严重的亵渎行为，但旧约与新约都认为，那是仇敌最后的进犯，也是将立刻遭歼灭的记号（但十一31；太二十四15）。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十四5】「他们好像人扬起斧子砍伐林中的树。」
RV的译文最忠于这节困难的经文：「他们好像（或，「要让人知道他们为」，小字）一群举斧砍灌木林的人」。这句话刻划出疯狂破坏的景象。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十四6】「圣所中一切雕刻的，他们现在用斧子、锤子打坏了。」
【诗七十四6、7】列王纪上六21、22、29说明，雕刻之工都覆上金子（RSV加上木头一字）。如果这层金片还存在（参，王下十八16），第6节也许是描述在焚烧木雕之前，先将其剥下：参，列王纪下二十五13～17，当时很注意将金属收集起来，运到巴比伦。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十四7】「他们用火焚烧你的圣所，亵渎你名的居所，拆毁到地。」
【诗七十四8】「他们心里说：“我们要尽行毁灭。”他们就在遍地把神的会所都烧毁了。」
会所是第4节译为「会」字的复数，请看该处注释。如果此处是这个意思，复数就成了问题，因为神只承认一个圣殿（申十二13、14）。然而，这节经文也可能视耶路撒冷的圣殿，为神所住过一连串地方的最后一处（出二十24），如今所有地方都被摧毁了。参示罗（诗七十八60～64）。如果它是指「聚会的地方」（参，「会堂」，AV、RV），在这样早的时期，对主前五八七年的事件尚记忆犹新，并没有清楚的资料可以证实这类建筑物的存在。七十士译本提出第三种可能性，将它解为「指定的节庆」，它也常具此意，但却需要另一个动词，即「使它停止」。到目前为止，还无法下定论，但权衡起来，第一个解释似乎最有可能。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十四9】「我们不见我们的标帜，不再有先知，我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢！」
【诗七十四9～11】不再有「施恩的记号」（参，诗八十六17的请求），更没有先知的传话，这种伤害比敌人尤深，因为「人得存活，乃在乎此」（赛三十八16；参，申八3）。惟一存在脑海中的记号，是属仇敌的（参，4b节）。附带声明，先知的角色此处很清楚，是指一个人内心从神得到知识（摩三7），并能够预见未来的事。参「你们的眼，就是先知」一语（赛二十九10）。
从历史看来，这个呼声很可能发自被遗弃在家乡的那一群人，先前已经有百姓被掳到巴比伦，又有一批人迁到埃及去（耶四十三5～7），以西结与耶利米就是先后被带走的。如今我们遥遥回顾，方知当初神似乎不予理会，其实乃是一段休耕期，将犹大的政治结构全然瓦解，以便引进另一个阶段，建立教会，不再是国家，而其收成则何等丰硕。要到几时（10节），总会有期限；为什么（11节），也总会有答案。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十四10】「神啊，敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎你的名要到永远吗？」
【诗七十四10～17】有一位在山东的传教士，他在美国读大学时，受感动愿意到中国来。在山东那里，他讲道人不听，并用石头打他。晚间住旅店，旅店主人看他脑后打着辫子，穿着中国衣服，以为是中国人，细看见他绿眼睛，高鼻子，分明是外国人而不接受，推诿没有房间，快些出去。那天晚上，无处投宿，只好露宿街头。有一次他传道终日，所吃的食物完了，只好向一家小食馆买东西吃，那老板见他是外国人，拒绝不卖给他吃，那天晚上只好挨饿。这为福音的缘故，孤单受尽苦楚，若不是信赖盼望基督，那里有此力量与精神。
当日本发动太平洋战争时期，亚洲许多地方被日本的皇军攻占，韩国和台湾早已为日本占领。在那满长的岁月中，教会深受残害，到后来，日军政府制订了一个可笑的折衷办法：在礼拜堂的后面设置日本大神之位，让牧师们于崇拜之前，先在里面叩拜之后，再出来主持礼拜，否则将受极刑。此命令发布以后，各地的牧师们很多屈服了，有的在叩拜天昭、神武时默默的向主说：「我是假的！」有的奉行故事，毫无自责，到后来成了习惯，谁也不觉得是在犯拜偶像的大罪。
可是韩国的基督徒们却不同，始终不屈服是项法令，当时被杀害的无数，日军政府常常把基督徒拖在大众面前施以极尽残酷的刑罚，慢慢地折磨，直至气绝，冀收杀一儆百之效，谁知越残害，基督徒的数目越增加，信仰也越坚定。至第二次大战结束，此残害始随之结束。于今亚洲各地的教会，始终是不起不落，不冷不热，唯有韩国的教会，始终保持坚强火热的形态。若果当年的基督徒们没有那样百折不饶的精神，也必没有今日称誉全球的韩国教会。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗七十四11】「你为什么缩回你的右手？求你从怀中伸出来，毁灭他们。」
【诗七十四12】「神自古以来为我的王，在地上施行拯救。」
然而神……，作者站在这基准点上，将本诗掷往一个新方向：许多经文亦是如此，如：诗篇二十二19；以弗所书二4。代名词我的或许暗示，现在是某位人士在主导，但所代表的却是全国，四十四4、5的发言情形也与此类似（那里的「我」和「我们」交替出现）。神……我的王一语，悄悄将注意力从地上的王国转向天上的国度；前者是历史中短暂的一段，出现甚晚，旋即被征服；但后者却始自太初，所向无敌。（这两者的对比在弥赛亚身上却消失了，他亦是从太初就有；弥五2）与神所制伏的权势和他所造的宇宙相比，人的仇敌及其破坏（4～8节）就显得微不足道了。那些异教徒在圣所「中」所做的事，和出埃及时神在地当中（12节，和合：地上）──仇敌认为那是他们的地──所做的事相较，简直不足挂齿。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十四13】「你曾用能力将海分开，将水中大鱼的头打破。」
【诗七十四13～15】红海的分开，及给予埃及──那深水中的蛟龙（和合：大鱼；参，结三十二2以下）──致命的一击，这幅画面，与迦南的神话颇接近：巴力胜过那拟人化的海与河，以及龙（tnn；参，此处用复数tanni^ni^m，众蛟龙），和七头蛇罗丹（Lotan，与里外雅堂Leviathan（和合：鳄鱼）相当339〕。但这里的要点为，巴力在神话境界内的胜利宣告，神却在历史当中做到了──而且是为祂的子民做的，是施行拯救。后期的经文也曾用这类言辞形容与「天空属灵气的恶魔」的争战（参，赛二十七1；启十二7以下，十三1以下）；但第12至15节乃是观察地上发生的事，以生动的画面描述出埃及的经过，从红海（13a节）到约但河（15b节），从审判仇敌的情景（13b、14a节），到神使旷野变成丰富供应之地的光景（14b、15a节）。这与第1～11节所言当前的灾难密切相关，也适用于基督教会的兴衰变迁。
有关\cs9里外雅堂（14节，和合：鳄鱼），见上段注释。怪兽被杀之后，尸首遭啄食乃是自然的结局，以西结书三十二4以下亦予以充分发挥，在那段中也以埃及为蛟龙（tanni^n）。RSV认为享受盛筵的是旷野的禽兽（参 JB、葛利纽），而 NEB则猜测是「鲨鱼」；其实这些译文都将希伯来文作了修改，原文为「给一族，给住在沙漠者」（或沙漠动物，即将其解释为「类」，如箴三十25）。此段或许可解释为指以色列人从埃及带出来的财物；「他们就把埃及人的财物夺去了」（出十二35、36）；不过这说法可能有些强解诗的意境。食物是回应以埃及为死尸的比喻，并不一定指它实际供应的东西。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十四14】「你曾砸碎鳄鱼的头，把它给旷野的禽兽为食物；」
【诗七十四15】「你曾分裂盘石，水便成了溪河。你使长流的江河干了。」
【诗七十四16】「白昼属你，黑夜也属你；亮光和日头是你所预备的。」
【诗七十四16、17】现在诗人的思想飞腾，不只想到神是救赎主，更记念祂是造物主。黑夜也属你一语，彷佛蕴藏着比喻；最后一个字和冬天，亦给人有同感；但诗人并没有使用寓意笔法的迹象。不过，他乃是宣告：所有受造现象，包括其中的对比、能力与变化，都出于神。从本篇所述灾难的景况看来，这个观点防止我们急促下结论，就像約伯记最后几章的功用一样，使我们超越眼前的问题，而放眼观望整个宇宙，看出是神以智慧在调和全局。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十四17】「地的一切疆界是你所立的；夏天和冬天是你所定的。」
【诗七十四18】「耶和华啊，仇敌辱骂、愚顽民亵渎了你的名，求你纪念这事。」
这里第22节的愚顽人都是na{b[a{l。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十四19】「不要将你班鸠的性命交给野兽，不要永远忘记你困苦人的性命。」
鸽子的性命（和合：斑鸠），在古译本作「承认之人的性命」（NEB），差别为一个字母（d和r的不同，在希伯来文很容易弄错）。但「鸽子」所流露的柔和情意（如：歌六9），也很达意。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十四20】「求你顾念所立的约，因为地上黑暗之处，都满了强暴的居所。」
这一节AV的经文最令人恐怖，它将这地（和合：地上）译为「全地」，将强暴译为「残酷」。RSV较准确，因为本诗的景象限于一个地方，而最后一个字的意思，也不像英文的「残酷（cruelty）」那样剧烈。但是若详察当时光景，如耶利米哀歌五11以下所载（「玷污处女……吊起首领」），或后人的记录，则「残酷」并不算太强的词，而「全地」也不算太广的描写。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十四21】「不要叫受欺压的人蒙羞回去，要叫困苦穷乏的人赞美你的名。」
【诗七十四22】「神啊，求你起来，为自己伸诉，要纪念愚顽人怎样终日辱骂你。」
【诗七十四23】「不要忘记你敌人的声音，那起来敌你之人的喧哗时常上升。」
【蹂躏（七十四1～23）】
一、遭赶逐的选民（七十四1～3）
二、遭掠夺的圣殿（七十四4～8）
三、神的沉默测不透（七十四9～11）
四、上古的作为本雄伟（七十四12～17）
五、持续不绝的苦难（七十四18～23）
──《丁道尔圣经注释》
【伊于胡底（七十四1～23）】
一、求神纪念（七十四1～3）
二、敌人在圣所行恶（七十四4～9）
三、求神毁灭仇敌（七十四10、11）
四、神历代为王（七十四12～17）
五、求神起来为自己伸诉（七十四18～23）
── 包忠杰《诗篇注解》
【国难哀歌（七十四1～23）】
一、疑惑忧伤（七十四1～9）
二、信赖盼望（七十四10～17）
三、最后呼吁（七十四18～23）
——林政杰《诗篇的讲章》
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