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【诗一百零三1】「我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名！」

    诗人唤醒自己，甩掉冷漠或忧郁，这也不是惟一的一次（如：一百零八l，四十二5，七十七6以下、11以下），他要借着思想与记忆，来点燃自己的情绪。──《丁道尔圣经注释》

 

【务要常常记恩（诗一百零三1～5）】清初有一位状元罗聘，写诗说：「闻道者多行道少，受恩容易报恩难。」英国已故首相丘吉尔，曾讲述一个故事说，在英国不来茅斯港，有一个小孩子失足掉下海里。一个水手立刻跳下水救他出来，使他免至灭顶淹死。过了数天，小孩的母亲，揣着儿子在街上行走遇见水手。她已经记忆不起这水手了。小孩提醒了她，她向水手询问说：「你是那水手么？」水手说：「是。」她就板起面孔问那水手说：「这小孩子那天所戴的帽子，你抛到那里去了！」这妇人非但没有感恩，而且还要迁怒于施恩的人。——林政杰《诗篇的讲章》

 

【诗一百零三2】「我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记他的一切恩惠！」

       我们的记性顶容易忘记神在我们身上的一切恩惠。当我们需要时，或许在患难中，我们对神恳切求恩，甚至许愿，一朝事过境迁，平安的时刻来到，我们对神的恩典便淡然忘却。

         我们不可作一个忘恩的基督徒，乃要细算神在我们身上所成就的大恩，好激发我们爱神的心。── 吴恩溥《没药汁》

    恩惠是名词，与十三6那热情的话相呼应：「因祂用厚恩待我」。忘记这类事的原因，可能比心不在焉更深、更诡谲，历代志下对希西家王的评论，说明了这一点：他「却没有照他所蒙的恩，报答耶和华，因他心里骄傲」（代下三十二25）。申命记八12～14也指出类似的问题。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗一百零三2报恩的象与狮】「我的心哪！你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。」

　　在印度有一人去探望朋友，朋友家豢养许多的象，其中一只象腿上受了伤，不能走路，这人颇有兽医的常识，便替那象医好伤。几年后，这人去看马戏，当象群出场表演时，内中有一只跑到这人面前，用鼻子把他从三等座搬到头等座去，它原来就是数年前被他医好的那象。
　　古代罗马判死刑时，有的是把人投入狮子洞里。有个仆人因得罪主人，只好往远处逃亡在一山洞里，突然跳出一只雄狮，他吓得一身冷汗，呆若木鸡。狮子慢慢走到他面前，向他举起一只脚爪，似有所请求，定晴一看，原来它的脚上有根大刺，他只好壮胆小心替它拔去，狮子欢跃离去。可是不久这仆人不幸被主人抓去，被投进狮子洞，洞里新近抓来的狮子很凶，一见有人就扑过去，但嗅过他之后，却向他搐头摆尾，表示亲善，原来它就是被他拔刺的狮子。
　　神既然赦免我们的一切罪孽，也医治我们的一切疾病，我们当怎样报答神呢？──《为甚么要用比喻》

【诗一百零三2~5】第二节告诉我们「不可忘记祂的一切恩惠」，就在接下来的三节经文中告诉我们其中的五样：(一)「祂赦免你的一切罪孽」；(二)祂「医治你的一切疾病」；(三)「祂救赎你的命脱离死亡」；(四)祂「以仁爱和慈悲为你冠冕」；(五)「祂用美物，使你所愿的得以知足」。── 慕迪《有福的盼望》

 

【诗一百零三3】「他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。」

       疾病有两个配偶︰一个是死亡，一个是罪。犯罪的结果是死，因着要死，所以有病。我们在这里看见疾病和罪是一对︰因我的灵魂有罪，所以我的身体有病。主对付我灵魂的罪，把我灵魂的罪赦免了，所以身体的疾病也得了医治。身体上的难处，一面是罪在里面，一面是病在外面。今天主把这两个都替我们除去了。── 佚名

    这两句话虽然很像，但神对罪孽与疾病的处理却有所不同，在大卫为他与拔示巴犯的罪悔改一事上，便可看出这点。赦免立刻可得；但医治却遭拒绝，尽管他曾七天禁食祷告（撒下十二13～23）。这一点是可以理解的，因为与神的关系才是最重要的，而罪会破坏这关系，但苦难却会使它更深厚（来五8，十二11）。不过，我们仍「等候……我们的身体得赎」（罗八23），甚至现在已经多次先尝其滋味了。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗一百零三4】「他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。」

    从一方面而言，从深坑（和合：死亡）中得救，可能只是指蒙拯救，不至于未到期便死。但更大的问题为人从死亡中得赎，「叫他长远活着」的事，诗篇对这方面有很严肃的探讨（见，如：四十九7～9、13～15），由此观之，我们很可能应当将第4a节作最强的解释，即指复活得永生。另一篇大卫的诗，十六9～11，对这盼望说得更加明确。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗一百零三5】「他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。」

    在你活着的时候（和合：使你所愿的）是将一个费解的字略作修改。大多数现代译本用这个方式解决；但NEB保留希伯来文不修改，译为「在生命的全盛时期」，借用一阿拉伯字根，与破晓有关。这两种解法都不甚稳妥。

　　第二行并不意味老鹰具自我更新的能力（RSV的标点带有此看法，而有些古注释书也如此认为）；惟独神能更新我们，可以「如鹰一般年轻健壮」（PBV）；以赛亚书四十30、31就是用这幅图画，来形容欢欣、不倦的能力。韦瑟的评注甚佳：「诗人发现，他的生命仍然有美好发挥的机会，就如日正当中的年轻时日一样。」请参看九十二14的注释，那里以不同的词汇提到「年老的……果子」，注重较安静的一面。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗一百零三6】「耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。」

 

【诗一百零三6、7】「公义」（如：17节）的翻译更好，也是此字最根本的意思，RSV所译辨屈（和合：公义），显得太造作。神为我们做的，不只是辨屈而已；祂所要修直的，不仅是过去的记录（这字本身有此含义），更是所有的处境，与相关的每一个人。这件事的深广程度，从第7节可以开始看出，因为神的法则与作为，不但藉出埃及的神迹彰显出来，也藉旷野的日子及西乃山的经历，不断让以色列人刻骨铭心：祂「是要苦炼你，试验你……使你知道……」（申八2、3）。神不只是提供信息而已，祂在训练儿子。──《丁道尔圣经注释》

 

【为众人向神感谢（诗一百零三6～18）】在美国有一游泳教练，于每次游泳前，都习惯先用脚在池水中划一下。人曾问他此动作有何用意？于是他见证说：当他年轻读大学时，有一晚三更半夜因睡不着，在蒙蒙的夜光中走向游泳池，想游泳冲凉。当他爬上跳板，伸开双手，准备往下跳的那一瞬间，月光忽然清晰地从背后映照身影，投射在水池中形成一个十字架，凝在池中不动。于是他奇怪为何没有波动，急忙走下一看，才惊奇原来池水已被放干。若不是这个十字架影子映在面前，他一跳下水，必然粉身碎骨。因此十字架的大爱拯救了他。——林政杰《诗篇的讲章》

 

【感恩节的称颂（诗一百零三6～18）】世上最不好的事，是忘恩负义。犹大成为千古的罪人，是因为他狠心出卖自己的恩主基督。「慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。」孟郊作此诗，以未报亲恩为憾，历世传为佳句。白居易说：「乌乌私情，得尽欢于长养。犬马微力，誓效死以酬恩。」人对人，动物对动物，尚且有酬恩，何况基督徒呢？

美国的感恩节于一六二一年，最初有收割感恩父神的恩典。林肯总统于一八六四年通令，规定十一月最后一个礼拜四为感恩节；主要目的在于感谢天父赐一年的收获。到了今天，几乎已经成为一个国际节期了。

古时有一段记载，中山国王大宴群臣，羊肉羹分布道司马子期，他于是含恨逃到楚国。其后兴兵攻打中山王，中山王大败，正在危急之时，忽然来了两个勇士，非常勇猛，冒死救王。后来中山国王召见这两个人，说道：「我好像不认识你们，为什么你们冒死救我呢？」二人回答说：「不久以前，我们的老父亲在树林中饥饿疲乏，又生病，当时王上你打猎经过，下马帮助他，给他饮食，送他回去。我们的父亲后来临终吩咐，若中山国王大难，你二人必须努力救他，所以今天我们有机会报答王上了。」

这个故事很帮助人，知恩报恩，原是人的美德。由此，信徒知道如何感谢父神，更是心灵高尚的进境。——林政杰《诗篇的讲章》

 

【诗一百零三7】「他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。」

 

【诗一百零三8】「耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。」

    这一节经文几乎是逐字引用出埃及记三十四6，那时神在山上从摩西面前经过，向他描述祂是怎样的一位神。因此这里的背景包括以色列人拜金牛，及后来被判的缓刑──这是人类反复无常、及神大施怜悯的典型例子，也是以下几节的经纬。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗一百零三9】「他不长久责备，也不永远怀怒。」

 

【诗一百零三9、10】此处用词非常人性化，将神的宽大与人的猛烈怒气作成强烈的对比。人喜欢辩论不停（责备所译的字，常用于争辩中，尤其是为法律问题），又爱火上加油。神虽被人大大得罪，却不仅节制怒气，也节制审判（10节）──其实祂自己必须付上极大的代价，到新约这件事才启示出来。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗一百零三10】「他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。」

 

【诗一百零三10，13爱山及木】“祂没有按我们的罪过待我们﹐也没有照我们的罪孽报应我们。”（诗一百零三﹕10）
　　有一位植物学家﹐自述他是怎样对植物学发生兴趣的。原来他在儿童时期﹐非常顽皮﹐屡戒不悛。有一次他故意把客厅里的东西都弄坏了﹐他母亲大怒﹐要求他父亲重重地打他一顿﹐他父亲领他到深山去﹐就和他搜集各种树枝作鞭﹐每找到一根鞭条﹐父亲就脱下衣服﹐用鞭打自己说﹕“我先试试那条鞭子好些。”起初﹐他以为父亲鞭看好玩的﹐谁知后来竟打得自己皮破血流﹐他才跪在父亲面前讨饶﹐痛哭悔改。他父亲说﹕“既是这样﹐我也不打你了。”以后他看到这深山是他改过自新的圣地﹐因此对山上的植物也感到兴趣﹐而成为大植物学家。
　　诗人说﹕“父亲怎样怜恤他的儿女﹐耶和华也怎样怜恤敬畏痘的人。”（诗一百零三﹕13）── 佚名《喻道故事续集》

 

【诗一百零三11】「天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；」

 

【诗一百零三11～14】无法测量距离，或可比拟无法衡量的爱和怜悯（参，弗三18、19；赛五十五6～9）；而家人的关系又是另一种表达方式。头一个比方将我们带入「宽阔之地」，可自由漫步；第二个比方则把我们带回家。从家人关系来看，怜悯一字有疼爱和同情的意思在内；这是个很温暖、很富感情的字，也是真父母的特色，如：以赛亚书四十九15所言（那里是论无情的母亲）。第14节补充道，这位父亲不仅关怀我们，也知道我们。参 NEB：「因为祂知道我们是如何受造的」──此处祂\cs8是强调语。祂了解我们，甚至超过我们对自己的了解。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗一百零三12】「东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。」

 

【诗一百零三13】「父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。」

 

【诗一百零三14】「因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。」

 

【诗一百零三15】「至于世人，他的年日如草一样，他发旺如野地的花，」

 

【诗一百零三15、16】野地的花草荣华甚短，常为诗人爱用，有时借作比较，有时借作对比；三十七2、20，九十5以下，是斥责我们对世事的害怕与愚妄；以赛亚书四十6～8，是绝对肯定神的话，让我们松一口气：本段则是肯定祂立约之爱。主耶稣借这大自然的比方又提到另一件事，祂辩道，神连脆弱的野花都眷顾，更何况对我们，必加倍关爱。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗一百零三16】「经风一吹，便归无有；他的原处，也不再认识他。」

 

【诗一百零三17】「但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙，」

 

【诗一百零三17、18】从亘古到永远（17节）与第九十篇又相连──无论作者是否出于有心或无意，这个词组在那里是讲永活的生灵（九十2），而在这里则讲永存的恩惠。这里的意思也许不过指「代代无尽」（参其平行语：「子子孙孙」），不过新约应许的种子即在这里：我们乃是在创世之前在基督里蒙拣选，要与祂一同永远作王。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗一百零三18】「就是那些遵守他的约，纪念他的训词而遵行的人。」

 

【诗一百零三19】「耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。」

 

【诗一百零三19～22】大卫在年幼时已经认识万军之耶和华是「带领以色列军队的神」（撒上十七45），并靠这信心得胜。现在他的眼目望向天上的众军。他又提醒我们，神所统领的乃是宇宙万有；他在第19节的万有前加上定冠词，正如他在历代志上二十九12的祷告，以致其意思即等于我们说「宇宙」。

　　不过最后一节又回到第一节个人的口气。他的颂歌不是独唱，因为所有受造物都在一同歌唱──或将来要与他齐唱；但他的声音也有其一份贡献，有其特殊的「恩惠」（2节以下）要歌颂，神也会专心倾听（参诗五3）；其实，每个颂声也都与他的歌声一样！──《丁道尔圣经注释》

 

【诗一百零三20】「听从他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要称颂耶和华。」

 

【诗一百零三21】「你们作他的诸军，作他的仆役，行他所喜悦的，都要称颂耶和华。」

 

【诗一百零三22】「你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华。我的心哪，你要称颂耶和华！」

 

【诗一百零三篇中的恩惠】我们可以从这一首诗体会到「恩惠」的一些含意：(一)它的性质是「慈爱」的(4节)；(二)它的数量是「丰盛」的(8节)；(三)它的规模是「高」「大」的(11节)；(四)它的长度是「从亘古到永远」(17节)。── 慕迪《有福的盼望》

 

【祂的爱何等大（一百零三1～22）】

一、个人的赞美（一百零三1～5）

二、刚愎的家人，温柔的天父（一百零三6～14）

三、生命衰残，神爱永恒（一百零三15～18）

四、受造万物皆当赞美（一百零三19～22）

──《丁道尔圣经注释》

 

【永不休止的歌颂（一百零三1～22）】

一、祂满足我一切需要（一百零三1～5）

二、祂本性喜爱施恩（一百零三6～13）

三、祂的存在与计划是永恒的（一百零三14～18）

四、祂是永恒宇宙的君王（一百零三19～22）

──《新旧约辅读》

 

【慈父（一百零三1～22）】

一、提醒自己称颂耶和华（一百零三1～5）

二、提醒敬畏神的人要称颂耶和华的慈爱（一百零三6～18）

三、提醒天使天军都要称颂耶和华（一百零三19～22）

── 包忠杰《诗篇注解》