我仍然忠心(廿六1-12)
这篇诗的中心思想可以在第六至七节中找到。在我们读到这两节前，必须留心一种危机，就是我们都会面对的，期望在诗篇中找到自己的观点。我们很容易就将今日和这个时代人所思想的，解释这些诗篇。基本上，我们必须在经文前存谦卑的态度，让它向我们说话，而不是尝试向它说话。
我们应该问诗人这样的问题：「当你说：「我行事纯全」是什么意思呢？」但是我们必须小心，不要存着我们现代人的偏见或是宗派的主张。因此我们问第二个问题：「你是否指你自己的自义呢？」对这问题，他在第六节回答：「耶和华阿，我环绕你的祭坛。」我们将会看看他的意思是什么。
他环绕着的是耶和华的祭坛，而非一套宗教观念，并且述说你一切奇妙的作为。最后几个字在希伯来文是一个字。它的意思是上帝那些恩典的作为，在我们人类生活中可尝到，然而它们超越人类所能明白的。因此，有些时候，它可以用神迹这名词来描述。但是，现代人不能避免地将错误的意思理解这翻译上，因为他被时代、世俗、科学的教育所影响。
诗人说：其中一个上帝深奥的神迹，它完全超越我理智所能明白的一个行动，就是祂接纳一个像我的罪人，祂使我称义(使我与祂进入一个正确的关系)，使我有纯全的人格(看第一节)，因而成为一个生活在信任和信仰中的人，经验一个更新成熟的生命。现在我所拥有这新生命，肯定不是由于自己的作为，它在我身上发生，乃是由于经验上帝的慈爱(不变的爱)和信实(参看标准修订本第三节注脚)的结果。没有人是由于他自己对上帝的信实而被称义，他是由于上帝对他的信实(我们在诗篇廿五5看过这个字，在那里它被译为真理或可靠)而被称义。正因如此，一个人敢于使用放在祭坛前为这目的而设的铜盆(第6节，并参看出三十17-21)，纵然在这情况下，洗涤的行动可能是象征性的。因此那里有两个行动。(甲)一个是用水洁净，和(乙)另外提及的一个，用献祭来清洁。耶和华阿，当我环绕你的祭坛时，这两个行动便发生。
因为上帝的信实，绝不容让诗人失却祂的眷顾，他能有信心地宣告，接着，他得到了上帝的力量，再不会感到无力抗拒，被逼「坐在」瞒哄人或是假冒为义的党羽中。应该注意这个动词，当祭司以西结最后遇上那些被掳至巴比伦，并且要尝试改变自己去适应一个新世界不同环境的人时，很自然地，他们的思想应该已改变的了。但以西结发现，彼此都以对方为陌生人。因此，不是尝试直接地向他们宣讲，他告诉我们他如何作：「我坐在他们所坐的地方。」(结三15，钦定译本)。诗人发现必须采取相反的立场，他拒绝坐下和学习思想，像那些邪恶的人思想一样。
在旧约中用来描述上帝立约子民的字是qahal，翻译作聚会，集会，或是同伴。当七十士译本在主前二五○年左右出现时，这个字变成了ecclesia，它当然就是新约中所用「教会」的那字。我们在这里所遇到的，是作恶人的集会，就好象这群人组织起来，与主的群众对峙一样。一个人只可以属于那些「教会」中的任何一方，这当然没有中间路线。
诗人继续说出他如何喜爱在主的集会中，因为上帝的荣耀住在其中。他极不愿意被除掉(肯定地，这是一个充满极大侮辱的字)。假若他愚蠢到与敌人的势力为伍，即错误的集会，这便会被除掉。流人血的是那些用暴力达到他们目的人。只要他继续留在主qahal或集会中，上帝的确可能察看他和试验他(第2节)，但是上帝自己会在这些试验中扶持他，因为祂永远是信实和忠于所爱的人。
上帝的荣耀并不可以如气象的现象描述出来。诗人所说的荣耀，乃是与上帝恩典同在的经历，就是当祂的百姓在爱和团契中一起生活与崇拜的时候。在那个时刻，上帝的荣耀得以看见。在另一方面，当另一些集会的成员，他们的右手充满贿赂时，就是今日许多所谓文明地方的咒诅，祂的审判必看得见。
由住在一词，两约间的犹太教引出了Shechinah这名词。从这个字，他们寻求一个表达集会中上帝同在的名称。当然，这观念在新约中用作描述基督的：「道成了肉身，住在我们中间……」(约一14)。
最后，群众加入在大合唱中，每一个人都在宣告：「这也是上帝为我曾作的事，我发现我能像一个完全人行走(参看诗篇一篇)。但是，主，继续买赎我(不是救赎我)，并且怜恤我。我从现在所站的地方，能看见遥远之地，此刻我能看见很多有关生命的意义。这是为什么在大节期中，当全以色列聚集在一起时，我要称颂耶和华。」
今日，普遍的认为教会是「教导人为善」。然而，因为没有教会的帮助，人仍可以「为善」，过着一种道德生活，因而教会在今日社会中便不适切。这篇诗所高声告诉我们的，就是「教会」不是要教导人「为善」，而是引领人到那源头和力量，使他们在爱中生活，并且忠于上帝和人。
