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本書名稱：
詩篇的希伯來文書名為『讚美詩』，可見讚美上帝是詩篇的主要旋律。從內容來說，詩篇中大部分都是屬於禱告和讚美的詩篇，也有一些是屬於訓誨的詩篇。中文書名就統稱之為『詩篇』。
詩篇的作者和寫作年代：
詩篇共有150篇，主要作者是大衛，寫於主前一千年。根據詩篇原有標題，大衛作詩73篇，亞薩作詩12篇（詩50,73-78），可拉後裔11篇（詩42,44-49,84-85,87-88），所羅門2篇（詩72,127），摩西1篇（詩90），以探1篇（詩89），50篇無名。據研究無名的詩篇中，有些作者仍可能是屬於以上幾位，至少有幾篇是大衛所寫的。雖然標題上的名字不一定是指作者的意思，例如『大衛的詩』(A Psalm Of David)，按原文也可譯成『為大衛的詩』(A Psalm For David)，或『給大衛的詩』(A Psalm To David)，這是因為『的』Of『為』For『給』To三個介系字，在希伯來原文中都是同一個字；但是，根據在詩篇原有標題中的一貫用法和含意，都是指作者的意思。請參照詩72篇『所羅門的詩』73篇『亞薩的詩』84篇『可拉後裔的詩』89篇『以斯拉人以探的訓誨詩』90篇『神人摩西的禱告』等。因此我們相信詩篇至少一半以上是大衛所寫的，為此詩篇有時也被稱為大衛的詩篇。我們不要忘記，大衛不但是君王，而也是靈感的詩人和先知（徒2:30-31），而且大衛本身也是基督的預表（結34:23-24.37:24-25）。詩篇中有許多論到基督的預言（詩2,8,16,22,40,45,69,72,89,110,118,132篇）。詳參書末關於基督的預言和預表。
關於可拉後裔的詩：可拉後裔是利未人，愛好詩歌，擅長歌唱。大衛曾把他們組織起來，在聖殿禮拜時專職從事歌唱頌讚的工作。這組織世代相承，為期很久。上帝也從他們中興起靈感的詩人，寫下了神聖的詩篇。
關於亞薩的詩：亞薩是大衛的伶長（代上15:16-20.16:5），也是先知（代下29:30）。希西家王的唱詩班是用『大衛和先見亞薩的詩詞頌讚耶和華』的。（代下29:30）。
靈感詩人以探（詩89篇）也是和亞薩、希幔同作大衛伶長者，帶領利未人的詩歌班，大聲歌頌讚美上帝。（代上15:16-19）
詩篇中有關音樂的標題：
有些難於瞭解，有些略有解釋，也有不同理解。例如詩22篇『調用朝鹿』意清晨初露，或清晨來的拯救的意思，『交於伶長』（指揮）；詩53篇『調用麻哈拉』(壯觀之舞躋)；詩88篇『調用麻哈拉利暗俄』(跳舞和呼喊)；詩3篇『細拉』(有認為延長之意，也有認為是過門，或休止，或加強聱調之意)；7篇『流離歌』(高聲呼喊)；45篇『調用百合花』(代表春天)等等。
詩篇中按體裁題旨和內容的分類：
一，預言彌賽亞的詩：『以下是預言彌賽亞最明顯的詩篇：耶和華受膏者的神性與其統治世界（詩二），人因基督而得掌管萬物（詩八），祂的由死復活（詩十六），祂的受害（詩廿二），祂的新婦與永遠的寶座（詩四五），又論祂的受害（詩六九），王權的榮耀與永恆（詩七二），誓許堅定寶座，直到永遠（詩八九），永遠為王與祭司（詩一一零），被祂本國的領袖所遺棄（詩一一八），永遠承繼大衛的王位者（詩一三二）。』
預言彌撒亞的章節：『「你是我的兒子，我今日生你。」（詩2:7.徒13:33）。「使萬物都服在祂卻下」（詩8:6.來2:6-10）。「你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。」（詩16:10.徒2:27）。「我的上帝，我我上帝，為甚麼離棄我？」（詩22:1.太27:46）。「祂把把自己交託耶和華，耶和華可以救祂罷。」（詩22:8.太27:43）。「他們扎了我的手，我的腳。」（詩22:16.約20:25）。「他們分我的外衣，為我的裏衣拈鬮。」（詩22:18.約19:24）。「看哪，我來了，．．我的神阿，我樂意照你的旨意行」（詩40:7-8.來10:7）。「連我知己的朋友，我所依靠吃過我飯的，也用腳踢我。」（詩41:9.約3:18）。「神阿，你的寶座是永永遠遠的。」（詩45:6.來1:8）。「因我為你的殿，心裏焦急，如同火燒。」（詩69:9.約2:17）。「他們拿苦膽給我當食物，我渴了，他們拿給我喝。」（詩69:21.太27:34,48）。「願別人得祂的職分。」（詩109:8.徒1:20）。「耶和華對我主說，你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳。」（詩110:4.來7:17）。「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。」（詩118:22.太21:42）。「奉耶和華名來的，是應當稱頌的。」（詩118:26.太21:9）。』（海萊博士著聖經手冊301,301-302）。
二，歷史詩：如詩七八，八一，一零五，一零六，一一四篇。
三，律法詩：如詩一，十九，一一九篇。
四，懺悔詩：如詩六，二五，三二，三八，五一，一零二，一三零，一四三諸篇。
五，訓誨詩：詩三二，四二，四四，四五，五二，五三，五四，五五，七四，七八，八八，八九，一四二等篇。
六，咒詛詩：詩三五，五二，五八，五九，六九，一零九，一三七各篇。這些所謂咒詛詩不是為了報私仇，而是求上帝刑罰祂的敵人──已惡貫滿盈，不可能再悔改的惡人。例如大衛一方面對掃羅的追殺表現了愛仇敵的精神，一方面也求上帝除滅祂的敵人。上帝也曾吩咐祂古時的選民，除滅惡貫滿盈，不可能再悔改的外邦惡人。這些詩也表明了上帝是公義的上，是大而可畏的上帝，對犯罪作惡之人也是一種警告。
七，早詩和晚詩：早詩如五，五七，一零八篇。晚詩如四，八篇。
八，字母詩：詩九，十，廿五，三四，三七，一一一，一一二，一一九，一四五等篇。『字母詩篇的每行第一字的首字母，是按希伯來文字母的次序寫作的。採用此法或因有助於記憶與背誦。』（聖經手冊303頁）。
九，神國詩：詩九三，九五至一百篇『這些詩稱為神政國度詩篇，因內容係論耶和華為王，意指彌賽亞再來為王時的情形。』（同上312頁）。
十，金詩：『標題金詩也見於十六，五六至六十諸篇。金詩有寶石與珍貴之意；所謂金詩者，指其內容有永久紀念，銘刻不忘的價值。』（同上299,309頁）
十一，上行之詩共十五篇：『第一二零至一三四篇，稱為上行之詩，或朝聖之詩。這些詩原為歌唱而作，故普通認為是朝聖者往耶路撒冷時沿途所唱；亦有以為是上聖殿男子院十五級台階時所唱。「上行」原文有升高或提高之意，故可能亦指唱詩時，須提高聲音，或指詩意方面急轉的意思。』（同上299,314頁）
十二，禱告詩：如詩3,25，28,42篇是屬於禱告的詩篇。其實詩篇中幾乎倒處都充滿了禱告和讚美的內容。
十三，讚美詩：『第一一三至一一八篇稱為讚美詩。是逾越節晚上，在家庭裏唱的。飯前唱一一三與一一四篇，飯後唱一一五至一一八篇。主與門徒吃最後晚餐時，必同唱這些詩（太26:30）。』『讚美的詩，開始與收尾均為哈利路亞，意即讚美主。主的名是應當永遠稱頌的。』（同上313頁）。
十四，哈利路亞詩：『第一四六至一五零篇，稱為哈利路亞詩。每篇首尾均有「哈利路亞」，意即要讚美耶和華。此語在其他詩篇內，亦常用之。詩篇全書以「哈利路亞」作結束，這種雄壯的歌聲傳達到聖經的收尾，就聽到天上的歌聲，就是被贖的人要在天上唱和（啟19:1,3,4,6）。』（同上315-316頁）。
詩篇中的分卷：
詩篇共分五卷，很可能是出自詩篇的主要作者和編排者大衛在聖靈感動下的精心安排，以盡可能按照內容的主題歸類，以配合摩西五經的內容主題。聖經手冊上說：『此種分卷法，由來己久，七十士譯本與希伯來原文聖經，都如此分法。想其用意，係效法摩西五經。每卷之末均有頌詞，最後一篇（即第150篇）完全係頌詞。』（聖經手冊299頁）。
一，第一卷：一至四十一篇。本篇末了的頌詞是：『耶和華以色列的上帝是應當稱頌的，從亙古直到永遠。阿們，阿們。』（詩41:13）。稱頌上帝的聖名為耶和華，意為自有永有，無始無終，表明唯有祂是宇宙萬有的創造主，天地萬物和人類都是祂所創造的，都是被造而有的。據統計，詩篇第一卷中所用上帝的名稱，以耶和華為最多，總共用了275次。稱上帝者只有68次。接著又稱頌耶和華是以色列的上帝，因在創世記中摩西只用了前面十一章記述了上帝的創造大工和人類先祖的歷史，接著從十二章到五十章都是記述上帝揀選亞伯拉罕以撒雅各和他們的後裔以色列人作上帝特選子民的歷史。再者細看第一卷四十一篇詩很可能都是大衛在聖靈感動下所寫的，不但其中標明作者的三十七篇是大衛所寫的，就連未標明作者的四篇（詩1,2,10,33篇）看來也是大衛所寫的。這些詩的內容主要都是祈求依靠上帝眷顧保護和拯救的詩，不但是肉體生命上的拯救，而也是屬靈生命上的救恩。和創世記中上帝對亞伯拉罕以撒雅各和他們子孫的眷顧保護拯救相類。
二，第二卷：四十二至七十二篇。本卷一開始的八篇就選用了可拉後裔的訓誨詩，當時在約但河東黑門嶺一帶地方住在周圍外邦敵人的中間，在遭難時祈求仰望上帝（詩42-43篇），也追念上帝過去拯救列祖打敗敵人的大能（44篇），也仰望上帝是我們的避難所，是患難中隨時的幫助（46篇）。本卷中也選入了大衛犯罪後向上帝悔改認罪，求赦免求造清潔的心的詩篇（51篇）和在患難中蒙拯救的詩篇，如在掃羅的不斷追殺下（52,54，56-59篇），在押沙龍叛變時（55,61-64篇），以及受苦難和求拯救的詩篇（69-70篇）等。內容主題相當於出埃及記中以色列人蒙上帝拯救，脫離埃及奴軛的經歷。本卷末了的頌讚是：『獨行奇事的耶和華以色列的上帝是應當稱頌的，祂榮耀的名也當稱頌，直到永遠。願祂的榮耀充滿全地。阿們，阿們。』（詩72:18-19）。稱頌耶和華以色列的上帝是獨行奇事的，也使我們聯想到上帝帶領以色列人出埃及，過紅海，滅敵兵，行曠野，降瑪拿，日間有雲柱遮日，夜間有火柱光照等一連串奇妙大事。
三，第三卷：七十三至八十九篇。一開始就選用了十首亞薩的詩。第一首詩就質疑惡人為何反享福？然而惡人終必失敗，義人終必高舉（詩75篇）。本卷詩篇中許多處講到犯罪，懲罰，悔改，赦免，拯救，也多處講到聖殿，與利未記的內容主題一致。本卷末了的稱頌是：『耶和華是應當稱頌的，直到永遠。阿們，阿們。』（詩89:52）。
四，第四卷：九十至一百零六篇。以詩篇九十篇神人摩西的祈禱開始。摩西指出世人的一生不過七、八十歲，勞苦愁煩，轉眼成空；但在上帝子民來說，我們已得蒙上帝的救贖，離開了埃及的罪惡奴軛，現今正在上帝的帶領恩眷下，行走人生曠野的路程，並且很快就要到達天上的迦南美地和其中的聖城新耶路撒冷。因此我們可以像摩西一樣向上帝懇求：『求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。』（詩90:14）。我們不應當像民數記中屬肉體的以色列人在行走曠野路程時那樣，遇到困難時經常發怨言，背逆不信上帝。而卻應當像摩西約書亞迦勒那樣，『要要常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩，因為這是上帝在基督耶穌裏向你們所定的旨意。』（帖前5:16-18）。接著在本卷詩篇中所選編的詩篇，幾乎都是屬於信靠惑謝讚美的詩篇，你只要翻看一下各篇的段落標題就可知道。本卷詩篇末了的頌讚是：『耶和華以色列的上帝是應當稱頌的，從亙古直到永遠。願眾民都說，名們。你們要讚美耶和華。』（詩106:48）。
五，第五卷：一百零七至一百五十篇。同樣，你只要翻看一下本卷詩篇的各篇段落標題就可明白，其中所選編的詩篇幾乎都是屬於教導勸勉性的詩篇。例如詩107篇的段落標題：耶和華救人脫諸苦難，使漂流者安居，使捆鎖者得釋，使患病者得醫，使航海中無危。又如詩119篇共176節段落標題：遵行耶和華律法者大有福祉，喜愛耶和華律例者變為明達，遵守耶和華律法者得到引導，依靠耶和華話語者不致羞愧，紀念耶和華典章者得其安慰，思想耶和華教訓者施真友誼，謙愛耶和華命令者學習知識，仰望耶和華判語者不致蒙羞，盼望耶和華應許者救出逼迫，信賴耶和華信實者免致滅絕，默想耶和華律法者具有智慧，遵行耶和華燈光者免入網羅，愛慕耶和華律例者免除懼怕，遵敬耶和華訓誨者不容欺壓，遵守耶和華律法者脫離罪孽，敬愛耶和華誡命者立為公義，思想耶和華話語者享其同在，依照耶和華慈愛者將被救活，遵守耶和華法度者不致絆倒，懇求耶和華救贖者讚美歌唱。這使我們想到第五卷詩篇的內容主題正好相當於申命記的內容主題。本卷詩篇末了一篇完全是頌讚，最後一節的頌讚是：『凡有氣息的都要讚美耶和華。你們要讚美耶和華。』（詩150:6）。
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