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【诗九1】「我要一心称谢耶和华；我要传扬你一切奇妙的作为。」
事奉神必须一心，半心便是无心。本节中有两次说“我要”。二节中又有两次说“我要”。这四次都是那得胜的以色列人因神为他们伸了冤向神所发的赞美。── 包忠杰《诗篇注解》
上帝为我们的作为是十分奇妙（这字解作奇异、外来的、莫名其妙、在科学分析以外的），只有他可以令人惊讶。顺便一说，在旧约中，这个特别的名词只专用作描述上帝的作为，而永不用在人身上（参看诗七十二18）。──《每日研经丛书》
【称谢神（九1～6）】据说从前在苏格兰有一位妇人，名叫白蒂，是一个虔诚爱主的基督徒。她每逢看到感动的事或是听到感动的话，必是高声喊：「哈利路亚！感谢主！」将荣耀归给神。可是在聚会时常常使会众震惊，故牧师甚觉为难。一日有一位布道家来讲道，牧师前一日去拜望她，嘱她勿再喊叫，到年底以毛毯一床为酬。白蒂本来很穷，对于毛毯又属需要，故答应了，次日听道，布道家讲到罪得赦免，白得救恩之时，白蒂心被恩感，不能制止自己，故又大喊：「哈利路亚，感谢主！不要毛毯。」我们要效法这些众人，我们也要将一切荣耀归于神「一心一口，荣耀神，我们主耶稣基督的父」（罗十五6）。
有一位姊妹见证说，每天晚睡前都开一张感谢状给神，把每一天大大小小值得感恩的事项列于感谢状中，表达谢恩。曾有一个女孩子厌倦人生，想自杀前找医生看看，大夫开了一张处方笺给她，要她每天用敏锐的心灵去感受神的大爱，然后无论鉅细，都具体地列在一张纸上献给神。这个女孩子遵照医嘱，继续作了一个月之后，回来找医生说：「我的厌世病已经好了！这一个月来，我深深觉得神借着周围的人与事务，给我许多的爱和恩惠，使我深刻地体会生命的意义，人生真是充满了喜乐！」
「荒漠甘泉」中有一句话：「玫瑰不单为它的花朵美丽而感谢神，也为它的刺献上感恩。」玫瑰茎上的刺，能保护美丽但脆弱的花瓣，防止人随手采摘或昆虫爬咬。我们每天若记录福分与喜乐给神的感谢状上，也应当把经过一些挫折、打击与苦难之后的领悟及成长记下，这样也许非得用一张「天样大纸」才写得下呢！
几年前，在一处乡村的小城里，曾有一队脱缰的马在街上狂奔，赶马的驭者惊恐万状大喊呼救。小城的法官原是一位勇士，闻声乃赶出来追上马群，捉住领先的那匹马的缰绳，终于冒自己生命之危险救了赶为人的一命。不久后，这个赶马的人却因犯杀人罪的而被带上法庭。这人一见法官原是他的救命恩人，不禁沾沾自喜。他告诉他的辩护律师说，他确信他不会被判罪，因为几星期前法官大人救他一命。但审讯完毕后，法官却定了他的死罪，这人急得发跳，还大喊大叫地说：「法官大人，你难道记不起了吗？我就是不久前被你救过一命的人，这回你为什么这么快就判我死刑呢？」法官面对这位罪犯，严肃地回答说：「先生，那一次我只是以一个普通公民和朋友的地位救你一命，但是今天我却是你的法官。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗九2】「 我要因你欢喜快乐；至高者啊，我要歌颂你的名！」
神是敬畏他的人一切的一切，所以必因他喜欢快乐。尝过他救恩的人都知道他是何等可爱。── 包忠杰《诗篇注解》
Aleph是希伯来文第一个字音。──《每日研经丛书》
【诗九3】「我的仇敌转身退去的时候，他们一见你的面就跌倒灭亡。」
恶人不能见神的面，所以“当审判的时候，恶人必站立不住。”── 包忠杰《诗篇注解》
【诗九4】 「 因你已经为我伸，为我辨屈；你坐在宝座上，按公义审判。」
神是我们的辩护者，替我们澄清批评、误会，在别人面前为我们辩护。──《灵修版圣经注释》
Beth是希伯来文第二个字音。──《每日研经丛书》
【诗九5】 「 你曾斥责外邦，你曾灭绝恶人；你曾涂抹他们的名，直到永永远远。」
诗人用预言的启示看到神为他的选民斥责恶人的时候。因信心可以认为那事已经成就了，所以就心中涌出赞美来。── 包忠杰《诗篇注解》
【诗九6】 「仇敌到了尽头；他们被毁坏，直到永远。你拆毁他们的城邑，连他们的名号都归于无有。」
神选民的仇敌必被毁灭，就是他们的名号也无人纪念了。他们经耶和华审判的“风一吹便归无有，他的原处也不再认识他。── 包忠杰《诗篇注解》
Gimel是希伯来文第三个字音。──《每日研经丛书》
【诗九7】 「惟耶和华坐为王，直到永远；他已经为审判设摆他的宝座。」
描述上帝坐在『永恒中』（而不是永远，译者注：和合本用永远）──《每日研经丛书》
【传扬福音（九7～12）】当你有机会向人传扬见证基督时，你个人得救的经历是最有力的一击。有次笔者担任学生传道，与三位大学生谈话，谈到哲学、科学、宗教上的问题，用尽方法，却一直无法把福音的信息带进话题，正盘旋时，刚好一位初信基督徒说：「哲学、宗教，我了解不多，但我知道一点：几星期前我接受耶稣基督进入我心，他赦免了我一切的罪行，赐给我新生命。」其他的人讶异地说：「是真的吗？」
基督徒是耶稣基督大使的身份，在世上传扬他的救恩，神却把他的「好消息」给了我们，要我们在这充满坏消息的世界里传扬他的福音。
以前有一位足球队球员，他信主后，不久就到世界各地去传福音，在忙碌中连每天与神亲近的时间都没有；幸好，他及早发现问题的症结，寻求解决之道，切实地在神的话语上下功夫，而得以成功顺利，今天成了牧师，教会也兴旺。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗九8】 「他要按公义审判世界，按正直判断万民。」
强调上帝公义的实在。不是躺着休息，乃是积极的管治，施行公正，不偏待众人，也就是正直的意思。祂已建立为审判的宝座，我们读到『正直』（mispat），这最后一个字的意思，是启示一种完全与异教徒不同的生活方式，一种公正和负责任的方式。
He是希伯来文第五个字音（Daleth第四个字音没有在这里出现）。──《每日研经丛书》
【诗九9】 「耶和华又要给受欺压的人作高台，在患难的时候作高台。」
“高台”另有称为“避难所。”── 包忠杰《诗篇注解》
【诗九10】「耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。」
神永远不会离弃那些信靠祂的人（离弃即是抛弃）。神的应许，并非表示我们信靠祂就永不会经历痛苦和失败，而是表示神永远不离开我们。──《灵修版圣经注释》
Waw是希伯来文第六个字音。──《每日研经丛书》
【诗九11】「 应当歌颂居锡安的耶和华，将他所行的传扬在众民中。」
神不是单单住在锡安（也叫摩利亚山，圣殿建在其上），而是时时刻刻住在每一处。不过以色列人敬拜的中心是耶路撒冷和漂亮的圣殿。神曾在会幕（参出25:8-9）和所罗门所建造的圣殿中显现（参代下7:16）。犹太人把这位独一的真神从这个敬拜的中心地传向世界。──《灵修版圣经注释》
【诗九12】「 因为那追讨流人血之罪的─他纪念受屈的人，不忘记困苦人的哀求。」
神必不忘记那许多为他的名流了血的人。使徒约翰记载说：“我看见在祭坛底下，有为神的道并为作见证被杀之人的灵魂大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤要等到几时呢？（启六9，10）这许多叹息的灵魂向神的呼求，到了时候就必蒙垂怜。── 包忠杰《诗篇注解》
Zair是希伯来文第七个字音。──《每日研经丛书》
第12节另一环联系，希伯来文译为那追讨流人血之罪的（「追讨」直译为：「寻找」、「需求」）之字，与十篇13节下相同，而那里指的，正是残暴之人所否定的事。这个观念首先出现于（创九5）；参如：申十八19；代下二十四22；结三十三6。──《丁道尔圣经注释》
【诗九13】 耶「和华啊，你是从死门把我提拔起来的；求你怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难，」
神已往怎样的拯救了，现在也必垂听。“他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们”（林后一10）。神既在过去帮助了，他将来还必如此，因为他是不改变的神。── 包忠杰《诗篇注解》
【欢乐（九13～14）】因信基督而得的欢乐，与因世福而得的欢乐，迥然不同。
孔子说：「君子未得则乐其意，既得则乐其知，是以有百年之乐，而无一日之忧。」
孟子说：「君子有三乐：父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不作于人，二乐也。得天下英才而育之，三乐也。」
孔孟所举的快乐，隶属于高尚的德性，十分值得我们重视，但若与圣经所提的属灵喜乐相比，则相去仍然很远。
「荒漠甘泉」中故事提到：有位主仆人的母亲是非常多忧多虑的基督徒，曾经饱受许多苦楚。一天早晨，母亲满脸笑容与以往不同，主仆人就诧异问道，为何这样欢乐，母亲就说，在夜间作了一奇异的梦：
梦中她和一大群疲倦背重担的人同在大路上行走，所背的许多是黑色的包裹，非常苦重。过了一会儿，她抬起头来，看见人子以荣耀的慈颜，在人群中走来走去安慰人；人子走到她身边对她说：「亲爱的孩子，这些重担并不是我给你的，你用不着去背它们，它们是魔鬼给你的，魔鬼要把你的命压出来，你知道吗？所以你只要将它们丢下来，连你的手指也不要去摸，你就会觉得道路容易，像生了翅膀一样。」主手摸她，她把重担一扔，平安和喜乐充满了她的全身，正在此时，突然醒过来，发觉她一切的忧虑都消失，从那天起，她成为一位喜乐的基督徒。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗九14】 「好叫我述说你一切的美德；我必在锡安城〔原文是女子〕的门因你的救恩欢乐。」
一座城的城门是百姓集会的公众地方，在那处，他们可以将对邻舍的诉讼带来，向今日我们的执法者（Justice of the Peace）之类的人陈明。所以在城门，百姓寻求得到公正对待，他们要述说上帝的爱和公正！用锡安的女儿（译者注：参和合本本节的小字）来描述耶路撒冷的居民，这是一种具吸引力的说法。他们是一个体，『她』是上帝所爱的女儿，好像上帝爱君王如同『儿子』一样（诗二7）。留意说话的人已下到死门，现在他发现锡安城的门已为他打开了，让他进入永生上帝的生命中。
Heth是希伯来文第八个字音。──《每日研经丛书》
【114 锡安城的门何以又称为锡安女子的门？诗九14】
答：在这一节说到「我必在锡安城的门，因你的救恩欢乐」，中有小字：「城原文作女子」。在旧约中也有许多别的地方作这样的译注：诸如「犹大的城邑，应当快乐」（城邑原文作女子，诗四八11，九七8）；「巴比伦城阿」（城原文作女子，诗一三七8，耶五十42， 参五一33）；「仅有锡安城」，「送到锡安城的山」，「锡安城阿」，「锡安城的威荣」（赛一8，十六1，耶六23，哀一6，以上城字原文皆作女子）；又如「属他的乡村」（耶四九2，原文作女子）；「非利士众女」（结十六27，众女是城邑的意思）。以上所举各处的小字，皆作同样的注译。锡安是耶路撒冷圣城的别名，而耶路撒冷是个母城，由她生出大小的城邑及乡镇。「论到锡安必说，这一个那一个都生在其中，而且至高者必亲自坚立这城。」（诗八七5）锡安城的门与死门（诗九13）有所不同。死门是受苦、沉沦、哀哭切齿之门；这锡安城的门，是得救、欢乐、光明、快乐的救恩之门。凡蒙恩的人，应当要把主的美德述说和宣扬出来（参诗九11，14，彼前二9）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【诗九15】 「外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。」
外邦人”也可以作“外国”就是一切别的国家。到了神归向他的选民以色列人的时候，一切其它国家都要流向圣地。列国从前的权柄都要降服主了。── 包忠杰《诗篇注解》
【诗九15～20】公元一五五三年，当法国改教的时候，有五位文学家被烧死在里昂城，他们被烧死的时候，唱了这篇诗——「我要一心称谢耶和华」。这是认识神歌颂神的凯歌。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗九16】 「耶和华已将自己显明了，他已施行审判；恶人被自己手所做的缠住了〔或译：他叫恶人被自己手所做的累住了〕。」
现在有许多恶人藐视义人说：“你的神在那里呢？”到了时候他要出来，他要吼叫，使恶人大受惊慌。恶人要被自己所作的缠住。“动刀的必被刀所杀”是根本的原理。── 包忠杰《诗篇注解》
Teth是希伯来文第九个字音。──《每日研经丛书》
【诗九17】「恶人，就是忘记 神的外邦人，都必归到阴间。」
“恶人”在圣经中并不是素常人所看为那些奸盗邪淫的罪人。神看为恶人乃是那些不敬虔远离神的人。── 包忠杰《诗篇注解》
这些人丢弃神。──《新旧约辅读》
【诗九18】「 穷乏人必不永久被忘；困苦人的指望必不永远落空。」
神却没有丢弃凡倚靠祂的人。──《新旧约辅读》
“因为”这个词（第18节，译者注：和合本没有译出来），希伯来文是Ki，较佳的了解是这，用在没有说出来的誓言或应许。所以我们如此解释：『（在另一方面，我宣告）这事，穷乏人必永不会被遗忘。』还有，当动词在这情况下用作被动式时，那么它的主词便是上帝。因此，总的来说，『永远』这两个字最好的解释便是永恒！
Yod和Kaph是希伯来文第十和十一个字音。──《每日研经丛书》
【诗九19】「 耶和华啊，求你起来，不容人得胜！愿外邦人在你面前受审判！」
诗人这样祈祷就把自己列在神那一边求神和他的公义得胜。他有属灵的眼光，知道神是一定要得胜的。── 包忠杰《诗篇注解》
【诗九20】「耶和华啊，求你使外邦人恐惧；愿他们知道自己不过是人。」
诗中所指的「外邦人」是一切不认识神、犯罪作恶的人。──《新旧约辅读》
（诗九19，20）并没有使用跟来的希伯来字音。──《每日研经丛书》
【“对拯救的感谢”感谢的诗篇】
信息：诗人赞美神，在对邪恶的国的审判中显明了他的公义，也赞美神是公义的审判者，受苦之人可以信靠他，然后诗人又祈求神帮助苦难之人，好使他有更多的理由赞美他。
结构：
一、赞美：诗人因神彰显他的公义而颂赞这位真实永恒的审判者，困苦人的盼望（1-12）
1.他定意要赞美神（1，2）
(1)他将全心认定神（1）
(2)他将喜乐地歌颂他的名（2）
2.耶和华毁灭了困苦人的敌人而显明了他的公义。（3-6）
(1)具体地：神使他的敌人跌倒而伸了他的冤（3，4）
(2)广泛地：神已灭绝邪恶的国，使他们永不被纪念（5，6）
3.耶和华是真实和永远的审判官，因为他是困苦之人的避难所（7-10）
(1)耶和华是施行公义的永远的审判者（7，8）
(2)耶和华神是患难中的人的避难所，他不会离弃认识他名的人（9，10）
4.他呼劝人们要赞美那并不忘记困苦人的神（11，12）
二、祷告：作者祈求那在过去毁灭恶人的神再一次拯救困苦人（13-20）
1.他呼求神对他的苦难作出反应，给他赞美神的原因（13，14）
(1)祷告：愿神察看他的苦难（13）
(2)动力：他会在众人聚会之处赞美神并欢喜快乐（14）
2.他要传扬述说神的作为，因他毁灭那些使困苦之人痛苦的恶人（15，18）
(1)耶和华神使恶陷入他们自己网罗而行使了他的公义（15，16）
(2)耶和华毁灭恶人，把那些忘记神之人送入阴间，并纪念困苦人的盼望（17，18）
3.他呼求神兴起，使血气之人惊惧（19，20）
── Dr. Ross《诗篇讲解汇集》
【当赞美公义的审判者（九1～20）】
一、赞美的志愿（九1，2）（共有四次说“我要”。）
二、神公义的审判（九3～6）（神所做共有四件事。）
三、神永远为王（九7～10）
四、应当颂扬耶和华（九11～14）
五、恶人所做的必害自己（九15～16）
六、恶人和困苦穷乏人必分开（九17～20）
── 包忠杰《诗篇注解》
【第九篇归纳】
一、有关上帝的一课（九1-10）
二、称颂上主（九11-20）
──《每日研经丛书》
【当赞美公义的审判者（九1～20）】
一、以信心的赞美开始（九1～9）
1、全心全意的称颂感谢神（九1～2）
2、以信心首先经历了（九3～4）
3、诗人的信奠基于神在历史中所显示的公义（九5～9）
二、献上更多的赞美（九10～12）
三、以信心呼求（九13～14，19～20）
1、诗人的信奠基于神在历史中所显示的信实（九15～18）
2、这些人丢弃神（九17）
3、神却没有丢弃凡倚靠祂的人（九18）
──《新旧约辅读》
【神是审判主和君王（九1～20）】
一、胜利的异象（九1～12）
1、感恩赞美（九1～2）
2、国度属神，小人会以成功夸口，炫耀权力（九3～8）
(1)以神为他的拯救者（九3）
(2)歌唱祂的公义（九4）
(3)神完全的胜利（九5）
(4)凭公义作王，在全地之上，且直到永远（九7）
二、受欺压者的救星（九9～12）
三、仇敌当前的异象（九13～20）
1、个人的困境（九13～14）
2、普世的公义（九15～18）
3、置人于其本位（九19～20）
──《丁道尔圣经注释》
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