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【诗七十二1】「神啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。」
【诗七十二1～4】王的角色是维护公义，保障穷人，历史强调此点──可惜常是责备未能作到：参耶利米书二十二15～17，弥赛亚预言也同样注重这点：参以赛亚书十一4。第1、2节中四度提到，直指问题的核心。首先，秉公行义被视为神所赐的能力（王上三章所罗门求智慧的祷告，以及以赛亚书十一章对充满圣灵之弥赛亚的预言，都强调这点）；第二，甚至穷人也被视为神的困苦人──这个含义深远的观念，最典型的说明在马太福音二十五35以下。
公义（1、2、3节）是这段开场白的重心，因为在圣经中，这是政府的首要美德，甚至在怜悯之上（那是12、14节的主题）。摩西的律法清楚讲明这一点，审判时绝对不准偏袒，无论是对穷人（令人吃惊！），或对富人（出二十三3、6）。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十二1～7】神是世界的最高主宰，他的旨意运行在历史中，掌权并支配着人类的命运。举凡国家、社会所遭遇的一切惊风骇浪，全部在他的旨意权柄。
大哲奥古斯丁及加尔文的神学思想都是从这信仰的基础上出发的。第五世纪罗马帝国的败亡不能不说是历史上最大的「非常」事件之一，那时代的史家及学者们眼见如此辉煌的伟大帝国，竟毁灭在北方蛮族的手中，惊慌失措，哀叹不已，不晓得怎样解释这个现象。独有奥古斯丁借着他的不朽名著「上帝之城」，说明一切国家与衰存亡，都有神的旨意在，无形之中，是神的手在导引着人类，在支配着历史。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗七十二2】「他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。」
【诗七十二3】「大山小山都要因公义使民得享平安。」
昌盛（和合本作平安；希伯来文s%a{lo^m），是和谐的整体，包括平安（s%a{lo^m最常见的翻译；参 AV、RV本节），这仅次于公义，因为惟在公义的土壤或气候中，平安才会兴旺（这同一顺序见7节与以赛亚书三十二17）。在本节中（3节），公义可从广义而相关的「运作恰当」来解。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十二4】「他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。」
【诗七十二5】「太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代。」
【诗七十二5～7】愿他永活的祷告，是根据七十士译本的读法，但我们的希伯来经文意为「愿人敬畏」。从第7节看来，无论那种译法，本段都在讲国度的长存；它所提到太阳与月亮的年日，几乎成为迭句（5、7、17节）。这句话可以成为十分空洞，如但以理书对王的回话：「愿王万岁！」；然而它也可能意义深远，弥赛亚的预言，以及新约对这类词汇的了解，都如此表明。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十二6】「他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。」
【诗七十二6、7】这一则美丽的譬喻，可能是由「大卫末了的话」中得到的灵感（撒下二十三1～7），那里形容公义的王对百姓如日头和时雨，带来良好的环境，使一切新事、美事大得兴盛。除了二9的「铁杖」之外，王权还有这一面；不过两者是互补的，如第4节所示。希伯来文第7节中，可看出一项新观点，那里不作公义，而作义人（和合本同），要人注意与公义的王对应的卑微子民；整个社会的平安或福祉（见以上3节），都系于这些个别臣民的正直之上。参，以赛亚书六十21。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十二7】「在他的日子，义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。」
【诗七十二8】「他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。」
【诗七十二8、9】从这海直到那海似乎是指出埃及记二十三31所应许的地界：「从红海直到非利士海（即，到非利士的地中海沿岸），又从旷野直到大河（即，到幼发拉底河，RSV）。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十二8～11】在海洋之下建立供人们居住的村落，以前全是梦想，现在却是不难实现的事情了。目前人类从海洋中取得的东西——石油、天然瓦斯、鱼类、镁、淡水、沙、石砾、蚝殻、金钢钻、盐、硫磺、铁、煤以及沈入海底的珍贵货物等，将可大量采取，而更多的东西，包括白金、黄金、锡、锰和制新药用的种种原料，也可以从海洋中获取。
人类在几次试验中，业已证明自己可以在相当长久的时间内生活于海洋「住宅」之中，还可以到住所周围去走动。美国海军曾在加州海外进行长久性「海洋实验室」试验。美国一位海洋学权威人士预言美国在作十年努力之后，将能造成无远弗届的高速研究用潜艇，进行大规模海下采矿活动，取得大量肥料，输送石油，用海洋中生物来制造新药、抗生素和荷尔蒙；用科学方法处理海洋中食物使餐桌上出现许多没人吃过的珍味；还可能造成消除或改变风暴方向的系统。制造人造鳃，使人可以像鱼那样从水中取得氧气，能在水下维持生命活动；在海底有空气调节的房间安闲地坐着，观看四周奇怪的景色，可以随时到海中散步，还可以吃两万五千种现在没法吃到的怪鱼。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗七十二9】「住在旷野的，必在他面前下拜；他的仇敌必要舔土。」
RSV将希伯来文修正为\cs9他的仇敌，是不必要的，经文为「位在旷野的」。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十二10】「他施和海岛的王要进贡；示巴和西巴的王要献礼物。」
他施或许是西班牙的他德塞斯（Tartessus）；不论如何，这名字总与远航相连；同样，海岛或「沿岸之地」也是地极的同义词：见，如：以赛亚书四十二10。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十二11】「诸王都要叩拜他，万国都要事奉他。」
【诗七十二11、12】示巴和西巴似乎是南亚拉伯的相近种族，或是同一名字的不同拼音，若是如此，「和」就有「甚至」的意思（参NBD中这两个名字之下的讲解）。示巴的女王是带「礼物」远道而来的诸王之一（王上十1以下；23节以下），可是本诗越过这类代表礼貌与文化特色的贡物，望向那「比所罗门更大」，毫无保留之朝贡的光景。由此观之，在外邦人皈依的运动刚开始之时，基督的反应为自我献上的决心（约十二20以下），而不是像所罗门的自我展示，就更令人瞠目惊奇了。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十二12】「因为穷乏人呼求的时候，他要搭救；没有人帮助的困苦人，他也要搭救。」
【诗七十二12～14】所罗门继续讲智慧之言，不过他自己未曾完全做到。他在登基以及献殿时的祷告（王上三6以下，八章，如：38节以下），显出他羡慕王者能有同情的心肠，也就是他在这里所形容的；可是他百姓的评语却为「他使我们负重轭」。这又与他那伟大的后裔出名之特色相反（太十一28以下）。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十二12～17】神赐与王的慈爱是无可测度的。路德曾说，他若是神，若明白人心里所存的恶，看见人所犯的罪恶，他必然抓住整个世界扔到地狱的火里。他说：「你看神所行的吧！他并没有这样行，他爱世界，这必然是一位了不起的神，他的爱必然是无可测度的火……大过地狱之火的火。」
一本美国小说写着这么一个故事：一位青年女士与一位意志薄弱的人结婚，经过若干年，那男的告诉她，以前他犯过偷窃，现在要被通缉，他要他的妻子速速离异，免受牵连。那位贤德的妻子望着她快要定徒刑的丈夫问道：「我们作夫妻这么久，你还没有明白我对你的爱情已不分彼此，你做的就是我做的么？」她的这种爱发生了伟大感力。那一个堕落的丈夫在他的生命废墟之上重建了新的美满的人生。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗七十二13】「他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。」
【诗七十二14】「他要救赎他们脱离欺压和强暴。他们的血在他眼中看为宝贵。」
【诗七十二15】「他们要存活。示巴的金子要奉给他。人要常常为他祷告，终日称颂他。」
【诗七十二15～17】这里提到许多不同的财富：用人的胆量与技巧得着的金子（参，伯二十八1以下）；借着爱心祷告得着的天上祝福（和合：称颂）；万物生长（山顶是最贫瘠的地方），城市发达（不是像现代都市高楼云集，而是待用的土地，待部署的防卫）；还有，明显是因神的手赐予而来的名声和幸福。第17节的用词，与创世记十二章2、3节给亞伯兰的应许完全相同。
这是个庄严伟大的祷告，为君王也为全国；为领袖也为部属；为那位真君王也为祂国度的实现，「列王必将自己的荣耀归与」那里，「列国要在那城的光里行走」（启二十一24）。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十二16】「在地的山顶上，五谷必然茂盛，所结的谷实要响动，如利巴嫩的树林；城里的人要发旺如地上的草。」
【诗七十二17】「他的名要存到永远，要留传如日之久。人要因他蒙福，万国要称他有福。」
【诗七十二18】「独行奇事的耶和华以色列的神，是应当称颂的。」
【诗七十二19】「他荣耀的名也当称颂，直到永远。愿他的荣耀充满全地。阿们，阿们！」
这个颂荣是诗篇第二卷（四十二～七十二篇）的结尾，而不是本诗的结尾；可是前面刚展示的全球异象，增添了其色彩，尤其是本节。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十二20】「耶西的儿子大卫的祈祷完毕。」
从这节似乎可以看出，祈祷一字是诗篇最早收集时的名称。现在希伯来文圣经称之为「赞美」。藉这两个字，诗篇的两大特色流露无遗。──《丁道尔圣经注释》
【完全的王（七十二1～20）】
一、王的公义（七十二1～4）
二、王权永存（七十二5～7）
三、无垠的疆界（七十二8～11）
四、怜悯的君王（七十二12～14）
五、无穷的福气（七十二15～17）
六、颂荣与结论（七十二18～20）
──《丁道尔圣经注释》
【六合同风（七十二1～20）】
一、王是公义的（七十二1～4）
二、王位是永远的（七十二5～7）
三、王权是普遍的（七十二8～11）
四、王心是怜恤的（七十二12～15）
五、王的国中五谷丰盈（七十二16、17）
六、称颂行奇事的神（七十二18～20）
── 包忠杰《诗篇注解》
【国度中的耶稣（七十二1～20）】
一、主的政权（七十二1～7）
二、王的疆域（七十二8～11）
三、王的慈爱（七十二12～17）
四、最后颂词（七十二18～20）
——林政杰《诗篇的讲章》
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