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第五十篇 审判主打破沉默
这篇雄伟的诗，是想象神显现的光景，神在火与号角声中出现于锡安山，呼召世人到祂的审判台前来。不过，在众目都望向祂时，祂却定睛于以色列。全诗乃是向这批立约之民发言，首先对那些不用头脑的宗教人士说话，然后再向硬着心、假冒为善的人，要他们看清事实的真相。先知的话与此类似，而后来耶稣也不得不用这些话，向那忘了自己乃是与永生神相交的教会说话。
此篇的诸项特色，如：缅怀西乃山与神的约（1～5节）、引述十诫（7、18～20节），以及提到覆诵诫命、承认自己为立约之民（16节）等，综合起来给人的印象为，此诗的背景乃是记念与更新所立之约的典礼。见导论 Ⅲ{\LinkToBook:TopicID=105,Name= Ⅲ 近代詩篇研究的一些潮流}，21页以下。
{\Section:TopicID=352}审判主出现（五十1～6）
大能者神耶和华（El Elohim Yahweh）── 是将两个通常称呼神的字放在一起，加上向以色列启示的特别名字 ── 这一连串头衔显出神的威严，很能配合本诗的内容：呼召全地所有的人，以及其中神的选民。起初所言乃在斥责外邦人，他们蒙召到锡安（其荣美未受审判波及；请将第2a节与哀二15为故乡的哀恸作一比较），在那里，有罪的人要在神耀眼的光芒与极大的能力中与祂相会（2、3节）。突然间 ── 因为第4节最后一个字出现转寰 ── 形势大变。那向神呼求的以色列239，却发现是自己在受审判。其余人类，并上天下地（1、4节），是蒙召来见证这场控诉（参，申三十19），而不是自己面对指控。审判必须“从神的家起首”（彼前四17）。她所蒙的召并未被忽视：在第5节强调了三次，我信实之人（hsiday，和合：我的圣民）、约与祭物等字，令人想起出埃及记二十四3～8所记载的盛典。然而正因如此，她要交的账更严格，不能得豁免。阿摩司书三2以令人震惊的方式表达了同一点，路加福音十二48所记的比喻“多托谁，就向谁多要”，也在说明这一点。基督徒在享受“更美之约”（来七22，十22以下）时，亦当思考其所意味的更严格要求。
{\Section:TopicID=353}对宗教人士的坦白话（五十7～15）
我们旋即发现，这场审判景象不是要宣判，而是要说明真相，并促使罪人悔改。第8节以下的肯定之言240，比任何控诉更能显出不用头脑的宗教可责之处。以色列人自己把神画成怎样的漫画？是否祂是天上的“穷亲戚”，贪求于人，倚赖人，又苛责人？当祂一开始流露不满（7节），为何他们的补救方法总是在乎仪式，而不注重关系？第14、15节所暗示的状况，也同样发人深省：他们在遇难时祈祷、许愿，发达后却遗忘净尽。但暴露真相不仅是要他们认罪，乃是要带来医治。此段言论的开头（7节），提到过去所立的约（我的民……你的神），所用的字令人想起示马（Shema，意为“听”，“以色列阿，你要听……”，申六4、5）与十诫（Decalogue，申五6以下）；此处陈明神是伟大的供应者（参11节，及太六26，十29）与拯救者（15节），祂所要的回应，即是衷心的感激与信任。这些便是祭物（参，来十三15），这种荣耀──不是外观的盛大，而是爱──才是祂最想得着的。
{\Section:TopicID=354}对假冒为善者的坦白话（五十16～21）
这些人不是异教徒，而是挂名的传统信徒，是把“作恶与敬拜”混淆不分的人（借用史密斯 G. A. Smith 对赛一13的翻译）。第7～15节那些机械式的敬虔人，需要知道神是个灵；而第16～21节这批硬心人物，则必须面对祂是有道德的神之事实。十诫的后半段成了此处的试金石。
16. 这一节很可能是指申命记三十一10以下的命令，要在大会中宣读律法。这类场合最壮观的场面之一，即是约西亚的更新立约（王下二十三1～3）；然而在这承认律法的国家中，耶利米却终生受到迫害。他渴望有一新约（耶三十一31以下），是以心来立，不是单在口中，的确理所当然的。
17. 恨恶管教显然并非现代人才有的特色。接受管教是箴言中不断出现的主题（那里通常译为“训诲”，如：箴一7），可见其重要性；因为智慧是一种品格的质素，而品格的树立很不简单。新约也完全赞成这点。在本节中，管教与我的言语并列，显示它乃经由圣经训练思想和良心达成（如：提后三14～四5所记），而非以难事惩罚的结果（如：来十二3～11所记）。
18～20. 他们背得滚瓜烂熟（16节）的十诫，其中三诫如今被用来暴露人矫饰的背叛行为。第18节中那种友谊，绝非推心置腹之交，而是酒肉朋友，在此不用多加说明。新约将此种区分扩大说明，如：马可福音二15～17；路加福音十五章；哥林多前书五章。本节或许亦暗示一种假冒为善，即自己不主动插手，却间接坐享罪恶；这与19、20节所描绘的脱罪现象也相符。后者你坐着说（和合：你坐着毁谤）一语，NEB 的翻译也很有道理：“你不断在说”241。不过它可以是直译的意思，因以下对这人在各种环境中的举动，有不同的描写：站着敬拜（但16节，JB “站在那里”的译法只是一种假定，无论事实是否应当如此），与他的酒肉朋友干杯（18节），又随意对亲人大发议论（20节）。
21. 神保持沉默的可贵之处，在于可让我们表现自己──看出我们的本性来。本节的中间一行（可在神学范畴内作神学家的墓志铭，而对怀疑论者也适用）所言属实，这可由第3节神不得不急急打破沉默，得到证实（见该节脚注{\LinkToBook:TopicID=352,Name= 審判主出現（五十1～6）}）。
{\Section:TopicID=355}临别吩咐（五十22、23）
这两组人领受吩咐的顺序是相反的。第22节显明神忿怒的两重特性：一方面不愿轻易发作，另一方面到了万不得已时，则无人能承担得起。第23节的路只是单纯指“一条路”，不是“祂的”或“我的”路；RV 小字的翻译，是按德里慈的看法：“……荣耀我，并准备了一条路，使我能向他显明神的救恩。”这译文相当可取。无论是采用这个翻译，或较常见的翻译（“那按正路而行的”），这句话都否定了我们能给神什么好处。“凡以感谢为祭的”（直译）一语，固然可以指实际的献祭牲，亦可指纯粹赞美的祭，如何西阿书十四2；希伯来书十三15。赐与 ── 救恩 ── 是由祂而出；我们只需存欢欣的感恩之情领受，并以祂所配得的顺服来尊崇祂。
239 第3节应为：“愿我们的神来，不要沉默！”（参 JB）。
240 实无理由将第8节变成问句（“我不会……发现错处吗？” NEB）。因第9节同样的结构显然是直述句。
241 D. W. Thomas, TRP, ad loc，提出希伯来文中以“坐”为“继续”的意思，创世记四十九24；利未记十二4、5；列王纪上二十二1。──《丁道尔圣经注释》
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