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古旧的一百（一○○1－5）

‘古旧的一百’：‘居住在地上的万民啊！’这是一首在世界各处都有人颂唱的有韵乐曲的调子名称，这乐曲是改编自这首可爱的诗篇的。这首乐曲是由苏格兰的威廉卡夫（William Kethe）于一五六○年所写的，他是改革者约翰诺克斯（John Knox）的朋友。上一个世纪伟大的作曲家阿瑟沙利文（Arthur S. Sullivan）宣称，这‘古老的一百’是有史以来最宏伟的调子。这调子是由路易布尔茹瓦（Louis Bourgeois）所作的，它首先出现在一五五一年在法属日内瓦人的诗歌集之中。经过四个半世纪，虽然思想和潮流都改变了，但是这乐曲的文字和调子仍然继续存留。

原因当然是由于这篇诗篇是为全世界的人而写的。在其中，所有的人都得到一项邀请。它邀请普天下的当向雅巍Yahweh（这是那细小，毫无重要的以色列的　神的名称）欢呼，乐意事奉祂，当来向祂歌唱。这情形怎会发生呢？答案当然在于这篇诗篇有一个宣教的目的。再者，来到祂所在的地方是甚么意思呢？（译者注：和合本只译成当来向祂）

首先，这句子的意思是经过圣殿几个不同的庭院，直接进入至圣所，　神就在那处。所在的地方这几个字是来自希伯来文一个词语‘面颊’。一个人能认出他的同伴，他所需要的是望见这个人的面颊。耶稣曾就这个意思说：‘看见了我，就看见了父。’所以，它的第二层意思，就是敬拜者现正被邀请前来敬拜一位与人有密切关系的　神，而不是一位遥远的神灵。

看来这篇诗篇起初是在一种非常有趣的方式下被人使用的。我们看到一群朝圣者来到圣殿的门外，可能正如在耶稣的日子，他们来自遥远的地方，西自埃及，东至米所波大米。他们在门外受到一位官员的迎接，他的工作是‘用宗教礼仪的方式’来欢迎他们。

第一至二节。首先，这位官员要求朝圣者背着圣殿，面向列国，就是他们从地的各处而来的地方。重复念着他所要求的，或说是他所命令的（！）。向所有住在地上的人，甚至是曾使他们作奴隶的埃及人，在东方的异教徒（正如约拿书第三章所说的）米所波大米人，在南方残暴的以东人和在东北方好战的叙利亚人，都是如此念着。这篇诗篇的信息，就是连在遥远的国家也要来‘敬拜’（标准修订本作事奉）以色列的　神雅巍。他们要来耶路撒冷朝圣，要歌唱进入圣殿的园子！当我们看见事奉（serve）这个词如何用在教会‘崇拜’中，我们能更明白这个动词的意思。（有关环绕着以色列的列国，请参看阿摩司书第一至二章。）

然后，他们象征性地向列国呼喊（或当他们回家的时候，将这些说话带回去）：你们当晓得耶和华（希伯来文有‘只有’的意思）是　神。这时候，朝圣者转过来，互相对望，并且向对方宣告：我们是祂造的，也是属祂的（参看赛五十一16）。他们用这些话提醒自己，在万民中，他们是　神自己的产业（出十九5），事实上，这些话是　神在西乃山与以色列立约的时候，透过摩西说的。但是　神没有在那里停止，虽然一些现代的基督徒希望祂这样做。　神继续宣告，祂的子民要成为祂祭司的国度，即是要成为向其他所有的人传递　神之爱的祭司，甚至向那些使他们受苦和死亡的人。最后，来敬拜的群众彼此重复地说：我们是属祂的，意思是我们不再是自己的产业；或者他们可能这样说（参看标准修订本注脚和古老的钦定本），祂造我们，并不是我们自己创造自己。因为只有耶和华，祂使众多独立的信徒合成一个群体，并不是我们能说：‘来，让我们创造一间教会。’所以那些期望来敬拜的人，好像我们在主日时抵达教堂的门前一样，当记得‘我们是属于谁的，我们要来事奉谁’，甚至建筑物本身也不是我们的，而是祂的。

第四节。现在祭司或是圣殿的官员向群众呼召说：当称谢进入祂的门（这些门是属于祂的，不是我们的！）我们的教堂大楼通常都会有一块石嵌在墙上，或是在门廊边有一块铜牌，上面刻着这几个字：‘Ad majorem Dei gloriam’──更大的荣耀归与　神。所以当我们进入教堂时，我们就是要感谢祂和赞美祂。

这篇诗篇的标题是：称谢诗。我们翻看利七章十一节以下的经文，会发现用这个名称进行的特别献祭，它的内容和目的是甚么。这类似我们今日圣餐的祝谢礼。那个词语的意思是‘感谢’。所以，这篇诗篇所要教导古代的以色列和我们的，就是我们不要无动于衷地闯进去参加　神所赐的圣餐礼，因那里连天使也不敢践踏。

第五节。ki这个词通常的意思是‘这……’，而不是这里所翻译的因为，正如希腊文的hoti，它引出下文一段直接的说话。或许这群人现在已经过了外面的门，并且一同站在外邦人的庭院中。假如是这样的话，现时祭司正在那处帮助这些人来表明他们的信仰。他要求他们重复他的话：‘（我们相信）耶和华本为善’。随着两句最后的话也是如此，他们宣告祂们相信　神对他们绝对信实的爱，相信祂曾拣选他们成为祂立约子民的成员。

不但如此，　神也拣选了他们成为祂立约的同工，以致世界可以知道祂的爱。为此，祂会继续保持祂对祂子民的信实，直到万代。──《每日研经丛书》