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【诗十七1】「耶和华阿，求你听闻公义，侧耳听我的呼吁；求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷。」
此节中有三次求神听他的祈祷。可见诗人心中的迫切，“诡诈嘴唇”在神面前是丝毫无用的。因为神看人的内心。人若口是心非，神决不垂听。雅各的声音和以扫的手虽能哄过以撒，却不能哄过神。── 包忠杰《诗篇注解》
【诗十七1～5】哲学家柏拉图曾说过，若有人毁谤你，你就当谨慎行为，使众人不信所说的坏话。天路虽是路，但其中还是有难走的地方。本仁约翰先生所著名书「天路历程」，其中的基督徒不也遭遇到艰难山吗？因此走「天路」必须谨慎，要为自己走的并为后来的「修正」。
每天早晨需要校正一下心灵，正如善弹琴者需校正弦的音阶；校正心弘，必有圣灵的指引。「要常存信心和无亏的良心。」（提前一19）
当一九一二年，铁达尼克轮深洋遇险，将要下沉之时，有令下来让妇女与孩童先上救生船。有一个「聪明」的男人，改穿女人的衣服；这个男扮女装的人，就有机会与妇孺们一同获救免死。据说，那人住在加拿大；他活着，但他的生活失去了快乐，他额纹写着他的罪状。他心中没有诗歌，眼中没有光辉，因为他在余下的岁月中，每天都需要忍受良心的责备。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗十七2】「愿我的判语从你面前发出，愿你的眼睛观看公正。」
大卫不是在自夸自擂，而是在关心正直的问题：神与人的公理何在。他细察自己的心，确知他的敬虔绝无虚伪（参，约壹三18～21）；因此他呼求神，按照真相来判决，因为他需要洗刷罪名。神既是审判者，必不致枉断无辜；而大卫并没有可隐瞒的事。──《丁道尔圣经注释》
【诗十七3】「你已经试验我的心，你在夜间鉴察我，你熬炼我，却找不着什么。我立志叫我口中没有过失。」
注意，这里与十六7同样提到因反省而失眠可能是由于神的光照，也可能是由于内心的自省；参七十七2～6；较喜乐的状况则见六十三5、6，一一九62。──《丁道尔圣经注释》
【诗十七4】「论到人的行为，我借着你嘴唇的言语自己谨守，不行强暴人的道路。」
译为不行的字，通常意指「保持」或「看守」。但是后者可能带敌视意味，如五十六6，这动词的另一个时态意指小心；因此 RSV（参 AV、RV）认为不需要更改经文，或改变分节的方式，但 NEB、JB却如此主张。大卫的心中可能是想到撒母耳记二十五32以下的事件，当时借着亚比该，他听到神的声音，约束自己不行强暴之路。──《丁道尔圣经注释》
【诗十七5】「我的脚踏定了你的路径，我的两脚未曾滑跌。」
滑跌，直译为「被移动」。──《丁道尔圣经注释》
【诗十七6】「神阿，我曾求告你，因为你必应允我；求你向我侧耳，听我的言语。」
诗人向神求告，乃是因为他知道神必听他的祷告。── 包忠杰《诗篇注解》
【诗十七6～12】近代印度的大传道人，希玛拉雅的圣者孙大信（一八八九～一九三三), 有一次剌嘛教徒的市镇去，该地方的教长，最不欢迎基督教，而无法在那里传道。但孙大依着贯例，无论到何处，无论遇到什么逼迫，都把传福音当做他的使命。因此，他马上被抓并被带到教长的地方，经过询问的结果，竟然非法地被判应受极刑。在旧约时代，耶利米曾经被投入泥水井里，但以理也曾被投入狮穴，现在孙大也被投进一口放尸体的空井里面。刑吏押他到井口，剥去他的衣服，就把他推进井里，因为颠落下去，右臂受到挫伤，在井里黑天暗地，只有等待着死。
井穴里尸臭扑鼻，骸骨累累，充满了恶臭与死毒，真像一个活狱，手足所触摸，莫非腐肉与朽骨，死骨也马上开始侵袭他的身体。在此时此境，他如同十字架上的耶稣，呼求神说：「我的神，我的神，为什么离弃我？」
祈祷的人——孙大，倾尽全身心做了祷告，说：「假如是天父的圣旨意，而且假如仆人在世还有未完成的使命，求让仆人从这里脱离！」他所主张并不是自己的意志，完全是对天父旨意的绝对服从。过了几天，他竭尽将断将续的意识，向着神继续祷告的时候，就在尸骨累累的井口上，听到有人打开井门的声音。然后看到铁制的井盖已被启开，并有声音说道：「要放下绳子，请紧握着那条绳子。」
绳子放了下来，又看到打成一个圈子。他尽浑身的力气，委身于圈上。绳子果然渐渐地拉了上去。拉出井口，盖子又被关起来，锁也被锁起来。呼吸了新鲜的空气，顿时好像苏起来，孙大就想要知道是谁救他出来，可是旁边也没有谁在那里，手的创伤也已经好了，他立刻跪地祷告，感谢神施行奇妙的拯救。
他回到市镇去，在小客馆修养身体，等体力恢复，就再度开始传福音。这件事，轰动了整个市镇，最吃惊的就是教长，再次抓住他，查问是怎样脱出那口干井。
孙大照实际情形告诉他，教长很愤怒地说：「必定是谁偷走了我的钥匙，这人决不放他干休。」可是看到自己裤带上的钥匙，他才开始恐惧，而恳求孙大立刻离开他的市镇。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗十七7】「求你显出你奇妙的慈爱来，你是那用右手拯救投靠你的，脱离起来攻击他们的人。」
中文的前两行，在希伯来文只是四个含义丰富的字。显出奇妙的……令人想起神大能的干预作为，以及祂在创世记十八14对撒拉的责备：「耶和华岂有难成（直译：太奇妙）的事吗？」慈爱（steadfast love），或「真实的爱」（NEB），是恪守约定的信实，婚约之中的献身可作其比喻。这个字在旧版本中译为「lovingkindness」，当时尚未完全明白它与约的关系，以及其中忠诚的因素。参六十二12。救主（和合：拯救）在旧约主要是指从实际的恶事中拯救出来，正如此处，但是也很方便就可运用在属灵的层面，如五十一12、14。寻求保护（和合本作投靠）是诗篇经常关切的事，特别是大卫的诗篇，它和仇敌的提及，皆成了注册商标（这个事实与大卫早期的逃难生涯相互应和）。可能最后一句话要跟「救主」连用，并译为「用（不是在）你的右手」；参 NEB。──《丁道尔圣经注释》
【诗十七8】「求你保护我，如同保护眼中的瞳人，将我隐藏在你翅膀的荫下；」
在眼中的瞳人的比方之后，随即提到摩西之歌（申三十二10、11）所描述保护的翅膀，这里的用意也相同；而在该段经文中；用极生动优美的笔法，将这第二个比方作了引申说明。在其他经文中，这是典型的象征说法（参，得二12；诗三十六7，五十七1，六十三7，九十一4）。──《丁道尔圣经注释》
【诗十七8】一六三○年，德国的新教徒遭受西班牙旧教徒军队的抢夺暴行，十一月下旬，某一个阴暗寒冷的薄暮，在撒克先地方一个乡村之外，有一家简陋的小屋，住着一对贫穷的老母与儿子。儿子从外头听到可怕的消息，急忙地回来说：「妈妈，糟了，今天晚上西班牙的先锋部队就要到我们村里来，我们赶快逃到树林里。他们残酷横暴，听说要把所有人都杀光，再耽误恐怕会被杀死，我们快跑吧！……」
儿子急着催他母亲，拉着她的手想马上就跑，但是虔敬的母亲，把这焦急的儿子制止说：「但是，假如神有意思要帮助我们，必定会救我们，所以我想来祷告神，然后才决定要如何。来吧！我们一起来祷告！」
说完了，就拿起祈祷书，点亮灯火，唱起圣歌。
「主啊！请替我们围座墙，主啊！请替我们围座墙。」
儿子很不耐烦地说：
「妈妈！你这样点亮火，唱圣歌，不是更加让敌人知道我们的地方吗？」但是母亲仍是那么敬虔，一直在唱圣歌，在祈祷。
「妈妈！神怎能围墙呢？什么神迹都是过去才有的嘛！」
可是老母亲，整个夜里依然唱着「主啊！请替我们围座墙」，看情形敌兵好像就要闯进来了，母子两人动也不敢动。恐怖的一夜终于过去了。
现在天要亮了，儿子启开了门锁，但是门怎样都推不开，好像是有谁压住。儿子吓了一跳，急忙地又把门锁起来，跑回来偷偷告诉母亲：「妈妈！你看，门外有人把门压住呢！」
母亲停了祈祷说：「那很奇怪，是怎么回事？」
两个人盯着眼，仔细听，却没有什么异常的事。等镇静些，儿子再度去开门看一看，才知道，原来是雪封住了，门缝里吹进来的都是白雪。
「啊！雪，雪，妈妈是下大雪！」怪不得门儿打不开，外面一片都是银色世界，雪快要积到屋顶了。
「妈妈！四周都是雪围起来的墙呢！」
昨夜，残酷无道的西班牙人，到近邻每一户，肆行抢夺财产，杀戮人命，可是这位虔敬的老母亲的小房屋，既隘小又贫穷，却因为下雪成墙，围着她一家，能得幸免抢夺暴行。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗十七9】「使我脱离那欺压我的恶人，就是围困我要害我命的仇敌。」
灵性的仇敌是要害我们命的，“我们并不是与属血的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的魔鬼争战”（弗六12）。神为爱他的人，已经预备了取胜的武器。他有全副的军装，可以在各样磨难的日子站立得住。── 包忠杰《诗篇注解》
【诗十七10】「他们的心被脂油包裹，他们用口说骄傲的话。」
希伯来文的第一行由两个字构成含义隐晦：「他们关闭他们的脂油」。「他们的脂油」（或视为副词：「在他们的脂油中」）或许是指他们的外貌，其肥胖便说明了他们的自私自爱（参，七十三7），反映出他们内在的心态（参，一一九10：「他们的心就像肥胖一般」）。「他们关闭」或许是不及物动词，正如我们形容一个没有反应的人，是「自我封闭」；因此 JB译为「以脂油彷佛掘壕沟自保」；参 AV、RV。但 RSV与NEB视之为及物动词，好像约翰壹书三17所言；「他们的脂油」则指「他们的（肥胖）心态」。前一种翻译似乎力量稍弱，意指人心是逐渐变硬的；后一种译法则意指，这是故意的选择。当然，这两种状况都极有可能发生。──《丁道尔圣经注释》
【诗十七11】「他们围困了我们的脚步，他们瞪着眼，要把我们推倒在地。」
RSV所译\cs9他们追捕我，是将「我们的脚步」（AV、RV、和合本）稍作修改；部分原因是要避免全诗整篇都用「我」、「我的」，而只在这里用「我们的」（本节其余的代名词，未作详尽区分）。但是希伯来文并非不可取，因大卫的思想当中总会顾及他的同伴，而诗中提到仇敌，也是一下用复数，一下用单数。──《丁道尔圣经注释》
【诗十七12】「他像狮子急要抓食，又像少壮狮子蹲伏在暗处。」
恶人对虔诚人的态度，正像狮子抓食一样。魔鬼自己也是如同狮子，所以彼得向信徒警告说：“务要谨守儆醒，因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，你们要用坚固的信心抵挡他”（彼前五8～9）。── 包忠杰《诗篇注解》
【诗十七13】「耶和华阿，求你起来，前去迎敌，将他打倒，用你的刀救护我命脱离恶人。」
神迎见他们，这是众所周知的审判模式，诗人以勇猛的笔法描述，神在半途拦截这些人（前去迎敌；或如 RV小字：「先发制人」）。──《丁道尔圣经注释》
【诗十七14】「耶和华阿，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人。你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。」
则表面看来情况正相反：将他们所喜爱的东西加给他们。他们是只属今生的世人，就让他们得着今生的一切吧！拥有一切却没有神，本身就是一种审判──最后一节的彻底对比，更衬托出这个主题。──《丁道尔圣经注释》
【诗十七15】「至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。」
这节了不起的经文，撇开第14节属地的范围，富庶的低谷，直起上升，飞入云霄。其间的对比显明，如开头语的强调：至于我（参，如：书二十四15b，或诗十三5：「但我……」）以及心满意足一字，这个希伯来动词与上一节的「心满意足」是同一个字。因此，这里是将两种人生目标并排展示，就像腓立比书三19、20一般。
在义中与神面对面的含义，不仅指审判方面。物乃以类聚：参提多书一15，及马太福音五8。「我们必得见祂的真体」之应许，不仅保证「我们必要像祂」（约壹三2；参，林后三18），同时也多少假定这一点。面对面认识神，亲眼见祂的形像，是摩西的特权（申三十四10；民十二8）；既然他看见神并不是在梦中，而是清醒之时（民十二6、7），有些解经家建议，对诗人而言，我醒了的时候，也只不过是这个意思。但是诗篇中有各种强烈的表达，支持此处的醒乃是指复活而言，以赛亚书二十六19，但以理书十二2，也无疑为同样含义。这是全篇的高潮，亦充分回答了第7节的祷告：「求你显出你奇妙的慈爱来。」──《丁道尔圣经注释》
【诗十七15】马丁路德深怕在今生享受福乐，所以屡次将手下的余款赠给别人。若只在今生享福，那么有些飞禽走兽，更比人享受了。从力量言，不能与牛相比；脚步飞跑，不能与鹿相比；身体的美丽，人不能与孔雀比较。
最后，古时的高卢人，尝了意大利的葡萄酒后，就定意非攻下义国不可，因为他们尝了那国的酒，从此就不愿花钱买从义国来的酒，却想大量地饮那能快活人心的酒。我们照样尝了神天上的福杯，就要决心要到那美地，那时才真的心满意足。——林政杰《诗篇的讲章》
【“求神保护脱离世人”祈求的诗】
信息：
诗人意识到他自己的正直，他被那些只在今生有福的敌人所包围，他就向神祈祷，使脱离欺压他的恶人，诗人坚信他会得见神丰富的恩典。
结构：
一、诗人有信地向神呼吁他的申诉是对的，他的生活是正直的（1-5）
1.他求神听他正义的呼求（1，2）
(1)他没有诡诈（1）
(2)他的公义向着神显明，使神鉴察（2）
2.他宣称他的正直（3-5）
(1)他已被试验，证明是纯洁的（3）
(2)他已保守自己，不行强暴人之道（4）
(3)他坚守神的道路（5）
二、诗人祈求神保护他远离恶人，因为他们充满了邪恶之骄傲（6-12）
1.他求神使他免受世人的欺压（6-8）
(1)他的祷告是基于他对神忠心的爱，因为神拯救那些投靠他的人（6，7）
(2)他的祷告是求神把他隐藏在他翅膀的荫下（8）
2.他在祷告中借着他为恶人的本性而有的忧伤来感动神（9-12）
(1)他们会毁灭他（9）
(2)他们说狂妄的话（10）
(3)他在对人的迫害中（象狮子一样）无情（11，12）
三、确信他将得见神恩惠，诗人求神拯救他脱离世人此时对他的欺压（13-15）
1.世人要迫害他，要毁灭他（13，14）
(1)他求神拯救他（13）
(2)他求救他脱离只在今生有福（因有儿女而心满意足）的人（14）
2.诗人表达他对神信心，相信他将会经历耶和华神的恩典（15）
(1)他会见到神对他祷告满有恩惠的响应
(2)在他醒了的时候，他会以见神的面为满足
── Dr. Ross《诗篇讲解汇集》
【呼求公义（十七1～15）】
一、因公理而求（十七1～5）
二、因慈爱而求（十七6～9）
三、凶杀的欲望（十七10～12）
四、情欲的报应（十七13、14）
五、爱的报偿（十七15）
──《丁道尔圣经注释》
【神的审判必然公正（十七1～15）】
一、呼求神公义审判的彰显（十七1～2）
二、对诗人的审判（十七3～15）
1.诗人的完全无过（十七3～5）
（1）倚靠神的话（十七4）
（2）遵行神的旨意，用生命活出真理（十七5）
2.诗人当得的奖赏（十七6～15）
（1）对恶人的审判（十七9～14）
（2）他们当得的报应（十七13～14）
a.将会面对面见神的刑罚（十七13）
b.只有今生的好处，却失去神（十七14）
──《新旧约辅读》
【无妄（十七1～15）】
一、求你听我（十七1～6）
二、求你显慈爱（十七7）
三、求你保护我（十七8～12）
四、求你起来用手救我（十七13、14）
五、我必见你的面（十七15）
── 包忠杰《诗篇注解》
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