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【诗五十二1】「勇士啊，你为何以作恶自夸？神的慈爱是常存的。」
自夸一字不一定意味外在的夸耀；要点是那人的沾沾自喜。他认为自己很聪明，专心筹划诡计，完全陷于罪恶 ── 你爱……又爱显示，这些事吸引着他，他也甘愿作此抉择。大卫的军事用语，勇士阿（1节），也许有反讽的意味，是因多益的屠杀之举而来。这位司牧长（撒上二十一7）表现得多勇敢阿！〔同一节中，敌挡敬虔者，~el-h]a{s-i{d[，是根据一种可能性，有别西大译本（叙利亚文旧约）支持此点，即认为在抄写过程中，有两个希伯来字位置被调换了。若依据希伯来经文现状，h]esed[~e{l，应译为「神的慈爱」；参 AV、RV。这也讲得通，只是略显突兀，但可为第8节所作对比的伏笔。〕──《丁道尔圣经注释》
【自夸（诗五十二1）】拳王阿里常看自己说：「我太伟大以致不能谦卑。」我们看见他骄傲，也会看见他的结局。有位苏联棋王把美国棋王打败后，很骄傲地说：「现在没有人能跟我下棋了，要下棋必须派神来跟我下。」这是自夸、骄傲的狂心。
印度诗哲泰戈尔说，曾有萤火虫对星星说，你的光将有消失的一天；星星只默然无语。萤火虫的光何等微弱却不自量力谈论是非，星光是灿烂的，所以不必反唇相讥。泰戈尔又说：池水透，亮清可见底；深海却是墨黑，不易窥测。
第二次大战期间德国使用V2飞弹把伦敦炸得一塌糊涂，英国人的神经几乎崩溃了。英国首相丘吉尔当时发表演讲，造成安定力量。他说：「全伦敦今天只有一个声音向希特勒说：『你尽管做你的坏事，我们却要尽力而为。』」其可为基督徒的座右铭，他人要犯罪作恶，但我却尽力而为，持守我们的信仰，站稳我的立场。
美国有一钢铁大王，名叫加尼奇，他出生于贫穷的家庭，自幼没有受什么教育。以后自己设法补习，怒力自修，因他天资聪敏，竟成了有学问的人，加以殷勤工作，生活俭朴，事业日渐发展，终于一跃而成富翁。他曾捐了一笔巨款，在英国建立图书馆。一次他去英国苏格兰旅游，受到隆重的欢迎，而且尚有四个大学联合举办欢迎会，设宴招待他。这时加尼奇趁机发表谈话，诉说他成功的经过，赢得了许多人的羡慕、尊敬、赞叹。他得意忘形地说：「现在我样样都有了，这都是我一手造成的，你们看我还缺少什么呢？」大家听此骄傲的话，都默然无声，不好意思批评他，其中一位大学教授笑着说：「恐怕你还缺少一样吧！谦卑的心。」
苏联的航天员上月球，绕了几圈后，说「没有神」。而美国航天员上了太空后，读诗篇第八篇：「我观看……你所陈设的月亮星宿，……人算什么，你竟顾念他？」所以葛理翰听见苏联天空人所说之后，就形容有条蚯蚓，从地理爬出来，露出他三公分的小头，四面看了一下说：「我看不见斯大林，也看不见克里姆宁宫，所以没有斯大林，也没有克里姆宁宫！」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗五十二2】「你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。」
【诗五十二3】「你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。细拉」
【说谎欺骗（诗五十二3）】某处有一教会，传说在祷告时，天降吗哪在他们的会场中，有人把吗哪拿去用科学方法分解，乃面粉与糖作成，前后两次糖的成分不同。后来有人看他们的吗哪如何降法。「哈利路亚，大声呼喊祷告，求主降下吗哪！」呼喊的呼喊，打浪的打浪，真是震动全会堂；正此时，一个传道自衣袋中取出自厨房造出的吗哪，向大众头上撒下，宣告神听他们祷告。这种新奇的法子，真是欺骗，也中了魔鬼的计谋，使主的名大受羞辱！——林政杰《诗篇的讲章》
【诗五十二4】「诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话。」
【诗五十二4～5】从前有个乡下农夫，到城里去买东西，经过一家米店门口，偶不小心踩死一只小鸡。米店老板拉住他不让他走，非他赔十块钱不可。农夫和他理论：「你的小鸡只值两块钱，何以要我赔十元呢？你太不讲理了。」米店老板振振有辞地说：「现在虽然是只小鸡，再喂五个月，就长成大鸡了，那时就有五斤重，按照二元一斤计算，岂不是十元吗？」两个人正在争吵不休的时候，恰巧县长经过该处，便停步询问，得知此事端底，就对乡下农夫说：「他要你赔十元不算多，因为你踩死小鸡也是应该的。」乡下人听县长的吩咐，不敢强办只得给店主十元。当米店老板拿了钱很得意时，县长对他说：「你的小鸡将来会有五斤肉，但是现在还没有那种重，俗语说：『一斗米一斤鸡』，现在你的鸡已经死了，应该将省下的五斗米给他，这才公平哩！」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗五十二5】「神也要毁灭你，直到永远；他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。细拉」
动词一个比一个更猛烈，带出急进的果效；如果击倒（5a节，和合本作毁灭）已经够惨，无家可归更糟，就如大卫的体验（5b节）；而此外还有最后的大难（5c节），恶人至此无言可答（参四十九13～15）。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十二6】「义人要看见而惧怕，并要笑他，」
看见与惧怕（两个类似的动词），亦可作「看吧，大大惊奇」（NEB），这顺序在四十3是形容对神拯救的反应，救恩与审判同样会令人惊异不已。但此处最后一则是嗤笑，这是让大有权位之人最受不了的刑罚。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十二7】「说：“看哪，这就是那不以神为他力量的人，只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。”」
避难所（和合本作力量）一字，指出连最刚强的人也有不安全之时。不断冲刺的人，尽管看来进取心很强，其原动力却有一部分是出于恐惧。不过最后一行不够表达希伯来文的要点，其意为「借着他的渴求而得刚强」 ── 这才是他主要的动机。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十二8】「至于我，就像神殿中的青橄榄树，我永永远远倚靠神的慈爱。」
橄榄是一种长命树；这个比方加倍有力，因为他描写此棵橄榄树「满了汁浆」（韦瑟），又长在圣殿的庭院（这里是否「在忆起挪伯的圣所？），没有人敢玩弄，更不会将其「拔出」（参，5c节）。他的倚靠（8b节）对象与多益的（7b节）截然不同：后者具体但短暂，前者虽眼不能见，但却存到「永永远远」。──《丁道尔圣经注释》
【诗五十二9】「我要称谢你，直到永远，因为你行了这事；我也要在你圣民面前仰望你的名，这名本为美好。」
此处的感谢似乎也是倚靠的一部分，因为希伯来经文（有古译本为证）不是说：「我将要宣告」，而是说：「我要等候，或期待，你的名」 ── 这不是私下的行动，而是公开的，倘若神没有拯救，他的失败将有目共睹。参，撒母耳记上二十六8～11，他公开拒绝替神动手。他在本诗的最后一句话，JB翻译得非常好：「……在爱的人面前，我的盼望在于你的名，这名何其美好。」──《丁道尔圣经注释》
时间的考验，是最严厉的考验。然而只有当我们学习等候神，我们才会发觉自己有分于神实在所做的事情里。亚伯拉罕相信神要赐给他一个儿子，但等了十年之后，他觉得不能再等了，他知道神有意要给他一个后嗣，因此他设法去预备一个，结果得了以实玛利。亚伯拉罕的动机并没有错，但他在开始行动的时间上错了，他觉得自己仍有力量可以生一个孩子，他也实在能够，并且实行了。他八十六岁的时候，还是有生育的能力。
此后，过了一段更长时间的等候，直到他一百岁时，亚伯拉罕再不能够这样做了，他的身体「如同已死的」（罗4∶19）。就在这种情况之下（一个不能凭自己力量去讨神喜悦的人），神奇妙的恩赐便在以撒身上显明出来了。这完全是神的工作，是很值得我们等候的。让神通过我们身上做祂自己的工，即使只有一次，也胜过我们用人的力量去毕生奋斗。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【诗五十二篇】有只老鼠和青蛙做朋友，青蛙知道老鼠怕水，到了水中就会淹死，便怀着歹念，想害死老鼠。有一天，青蛙想到一个办法，把自己的一条腿和老鼠的一条腿绑在一起，有意和老鼠在水边玩，他俩玩得最高兴时，趁着老鼠不防备，忽然一跳，跳进水中，便在水中游来游去，不久老鼠就被水淹死了。这是老鼠的死尸浮在水面上，青蛙也随着浮起来。那时飞来一只老鹰，看见死老鼠的浮尸，就飞下来抓，因青蛙和老鼠绑在一起，结果也被老鹰一同吃掉。这是诡诈害人如害己之报应。
诡诈之发明，正是针对行为正直的人，试看社会上因诡诈而蒙祸的人岂不都是正人君子？小子无视诡诈，诡诈伤不了他，实际上他的行为比诡诈有过之而无不及。
诡诈需点小聪明，也需点材料成本。旧约拿伯惨死在乱石之下是何原因？就是耶洗别所捏造诡诈（参王上廿一章）。十诫中的第九条：「不可作假见证陷害人。」此即诡诈的舌头之所为，就是借刀杀人，最厉害的假见证。
一个古皇宫里有间大厅，为训练舞女，里面挂着一千面镜子。当她们跳舞的时候，可以从每一个镜子里，看见她们各种不同的姿态。这正像「诡诈」在人里面被魔鬼发动的时候，可看见其外面千奇百态——自惭、自信、自义、自高、自恃、自私、自夸、自怜。——林政杰《诗篇的讲章》
【惹祸的人（五十二1～9）】
一、毁灭的舌（五十二1～4）
二、后悔不及（五十二5～7）
三、安全保障（五十二8、9）
──《丁道尔圣经注释》
【恃主与恃富（五十二1～9）】
一、诡诈舌头所说的话（五十二1～3）
二、诡诈舌头的报应（五十二4、5）
三、义人依靠神（五十二6～9）
── 包忠杰《诗篇注解》
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