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       敬畏神行祂道的人便为有福

诗篇第一百二十八篇：上行之诗。“凡敬畏耶和华，遵行祂道的人，便为有福。你要吃劳碌得来的；你要享福，事情顺利。你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。看哪！敬畏耶和华的人，必要这样蒙福。愿耶和华从锡安赐福给你。愿你一生一世，看见耶路撒冷的好处。愿你看见你儿女的儿女。愿平安归于以色列。”

这一首诗是承接前一首的，但比前一首爬得更高一层、更进一步。前一首诗给我们看见，神的工作乃是建造一所房屋；这一首诗则是给我们看见，建造的路究竟在甚么地方。前一首诗给我们看见，我们清晨早起，夜晚睡觉，吃劳碌得来的饭，都是枉然；换句话说：我们所有的劳碌，如果不是在主里面，就都是枉然、都是虚空。

但是这一首诗却告诉我们：我们要吃劳碌得来的，我们要享福，要顺利；换句话说：在这里的劳碌，是有享受的，是有成就的。为甚么呢？因为这里的劳碌不是凭着自己的力量，乃是在圣灵的能力里。前一首诗给我们看见，儿女好像箭袋中的箭，那里充满了争战的空气；但是这一首却说：“儿女好像橄榄栽子，围绕在桌子边。”这是满了平安、满了祝福。前一首诗给我们看到，人有儿女，儿女是耶和华所赐的祝福，是产业。但是这一首的诗就给我们看见，人要看见儿女的儿女。换句话说：不但有第二代，还有第三代。

这一首诗所要交通给我们的远超过前一首。前一首诗说出，如果人们仅仅是有心事奉神，却没有让主在里面有地位，单单凭着自己的力量来事奉，凭着自己的一股热心来事奉，就要发现，无论怎样尽所能的劳碌，结果乃是枉然，乃是虚空。这是在消极的方面指给我们看，在事奉这件事情上，人必须弃绝自己、不信自己、放下自己。但是这一首诗里的话语和感觉完全是积极的。这里告诉我们：那些劳苦都是有功效的，都是能享受的、都是能作成的。主的话给我们看见，一切的事奉如果是在圣灵里，那必是非常愉快、非常有果效的。

事奉主是快乐的

这首诗一开始就告诉我们说：“凡敬畏耶和华，尊行祂道的人，便为有福。”在圣经里，这个“福”字准确的翻译是“快乐”。“凡是敬畏耶和华，行在祂道上的人，便是快乐的。”亲爱的兄弟姊妹！当我们在这里学习事奉主的时候，我不知道各位的感觉是苦呢，还是乐？当我们刚蒙恩的时候，我们感觉主的恩典在我们身上是那样的丰厚，我们真是愿意事奉主。

但是等到我们在教会中实际与弟兄姊妹一同学习事奉，一起配搭建造的时候，恐怕不需要多久的时间，我们就要觉得事奉主不是想象的那么快乐了。就着肉体来说：事奉主乃是一件苦事。因为在事奉里，我们的肉体要在主面前受许多的对付、受许多的折磨，这是我们所不愿意的。我们所愿意的乃是，既然事奉主，最好我要怎么样就怎么样，最好能完全照着自己所认为好的去作，最好无论甚么都照着自己的办法。

如果这样，我们在事奉中就有一点享受，就有一点快乐。但是我们发现，神不允许我们在凡事上照我们所看为好的去作，我们的弟兄姊妹也不允许我们这样作。我们处处受捆绑、处处有难处。到这个时候，恐怕我们就会觉得说：事奉主是一件很苦的事。但是作诗的人是一位认识神的人，在他自己的经历中，他告诉我们：如果今天我们学习事奉主，若有一个敬畏耶和华的心，愿意走在祂的路上，便是一个最快乐的人。

要有爱里的惧怕

在中文圣经里，“敬畏”这个词翻得相当雅，但是难免把原意的分量减轻了。这个“敬畏”，原文实在就是“怕”，“凡怕耶和华，走在祂道上的人，便是快乐的。”我们常以为，如果怕神的话，便是处处都要受捆绑，那里还有快乐呢？但是圣经给我们看见：人真正的快乐乃是从敬畏耶和华来的、真正的快乐乃是从走在主的路上而有的。其他那些放肆而有的快乐都是虚假的，结果是带进痛苦。只有敬畏耶和华，行在祂的道上，那种喜乐才是真实而长远的。

我们也许这样想：圣经不是告诉我们说：“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去了；因为在惧怕里面带着刑罚。”（约壹四18）因此我们以为，如果今天我们真正活在爱中，就不应当惧怕。一面来说：这是真的。为甚么人要怕呢？因为他不知道他所接触的是谁。一个人如果不认识神，他心里自然满了惧怕。一个人如果知道他得罪了神，没有完全照着神所要求的去作，他心里自然是惧怕的，因为他知道，那个结果是带来刑罚的。等到我们真正认识神的时候，等到我们在地上行事为人像我们主的时候，这一种惧怕就过去了。这是对的。但是圣经又告诉我们：有一种惧怕，乃是爱里面的一个重要成分。我们不要以为，如果有爱，里面就没有惧怕的成分了。

不错！约翰一书所题那种带着刑罚的惧怕，在爱里是没有的；同时，在爱里也没有一种奴仆的惧怕。一个奴仆在那里事奉主人的时候，他是提心吊胆，满了惧怕。这一个我们今天在主里已经过去了。但是一个真正的爱，里面还是有怕的成分的。这一种惧怕，乃是“儿子的惧怕”。这并不是怕刑罚，乃是怕父亲不喜欢。一个真正敬爱父母的人，定规是战兢恐惧，惟恐他所作的、所说的、所生活的，叫父母的心不喜悦。他常想到怎样来讨父母的喜悦，怎样在凡事上得着父母的心，因此里面常有一种战兢恐惧的心情，常有一种惧怕的心情。

有这样惧怕的人，才是真正有爱的人。如果今天有一个人说他爱神，但是他完全不怕神，在神面前十分放肆，根本不怕神不喜悦，我们就知道他这个爱神是虚假的，他这个人不是真正爱神的。

在旧约里面，我们看见在约瑟身上就有这一种惧怕神的心。我们记得：当约瑟受试探的时候，怎样回答他主人波提乏的妻子，他说：我怎能作这大恶得罪神呢？以后他作了宰相，虽然可以刑罚他的弟兄，为自己伸冤，但仍旧以德报怨，因为他敬畏他的神。

到了新约，我们看见使徒保罗在书信里，也常常告诉我们：他是怎样在神的面前有一个惧怕的心。他在哥林多前书第九章说：“我是攻克己身，叫身服我，因为我怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”他在哥林多后书第五章说：“我们既知道主是可畏的，所以劝人；无论是住在身内，离开身外，我们立定志向，要得主的喜悦。”在保罗身上，他最怕的一件事，就是主不喜悦。他自己被牺牲无所谓，他的工作被牺牲也无所谓；他只有一个雄心、一个大志，就是要主喜悦。如果主不喜悦，他就惧怕了。为甚么？就因为他爱神。他在腓立比书第一章也这样说：“照着我所切慕所盼望的，没有一事叫我羞愧；只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。”这就是惧怕。在保罗身上有这种惧怕。所以你就看见，他在事奉上常被主所悦纳。

论到我们的主耶稣，祂身上的这种光景更是清楚。我们记得在旧约里，先知以赛亚预言救主的时候，他在第十一章说：“耶和华的灵必住在祂身上，就是使祂有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。祂必以敬畏耶和华为乐。”在主耶稣身上有主的灵，这一个灵不但是聪明和智慧的灵，不但是谋略和能力的灵，也是知识和敬畏耶和华的灵。祂必以敬畏耶和华为喜乐。我们的主祂一生有一个喜悦、有一个要求，就是敬畏耶和华，就是惧怕耶和华。

以赛亚书第十一章三节所说：“祂必以敬畏耶和华为乐。”这个“乐”字也可以翻作“香味”、“香气”。在我们主耶稣身上所发出的那个香气，就是一个敬畏耶和华的香气。当我们的主在世界上的时候，无论祂走到那里，祂的所言所行，马上叫人闻到一种香气。那香气是甚么呢？就是在这里有一个人是怕神的；这里有一个人，祂一生只有一个愿望，就是要讨神的喜悦。你无论用甚么东西去诱惑祂、刺激祂、对付祂，都没有用处，因为在祂里面，有一个东西是怕神的。你没有办法叫祂离开神。你没有办法叫祂作一件事，或者说一句话，而远离神。在祂里面总有一个怕神的心。这一个怕不是带着刑罚的怕，乃是因为爱而有的怕。

哦！今天在神的儿女中间，尤其在学习事奉主的人身上，恐怕最忽略的就是这件事。我们以为，惧怕乃是旧约里的事，惧怕乃是律法以下的东西；我们今天在新约里，在恩典之下，是自由的，就不应当再有惧怕的心理。一面说来这是对的。但是我深深的害怕，恐怕我们对于神话语的认识，是有了偏差。今天特别那一些好像明白救恩的人，他们在恩典的教训上有一点知识，但他们身上最缺少的就是这种怕神的心。

亲爱的弟兄姊妹！如果今天我们活在地上没有一个怕神的心，不是战兢恐惧的惟恐主不喜悦；如果真是这样，你想我们这一个人会放松到甚么样的地步！如果今天我们学习事奉主，而里面没有一个惧怕神的心，不怕得罪神、不怕行在神的旨意之外，你想我们的事奉要落到怎么样的情形！我们能建造教会吗？我们能建造神的家吗？绝对不能！

所以在属灵的道路，和属灵的事奉上，基本的要求就是在我们每一个人的里面，必须有一个敬畏主的心。这个敬畏主的心不是外面装的、不是从律法来的，也不是因着怕刑罚，乃是因为爱主的缘故。这个敬畏主的心是逼切的要讨主喜悦，就怕走在神的旨意之外。如果在一个人里面，有这样的心，你对他就可以放心，因为他在事奉上不容易出事。相反的，如果在人的里面，没有这种心，他前面的路你就不能放心，他的工作你也不能放心。

“敬畏耶和华乃是智慧的开端。”（箴九10）我们应当在主面前察看我们自己，身上有没有这个味道？当人接触我们的时候，是不是感觉到，我们乃是一个敬畏主的人？我们的谈吐、我们的行为，我们与人的关系，我们办事的方法，我们日常的生活，我们一切的举动，有没有这个味道？如果有，我们这一个人就是敬畏神的人、是怕神的人，我们凡事定规不敢随便、不敢放纵。弟兄姊妹！这就是我们的主在地上的见证。巴不得这种情形也在我们身上，成为我们的见证。

行在主的路上

一个敬畏耶和华的人，才能走在主的道上，所以这里接着说：“遵行祂道的人。”（这一个“道”最好译作“路”。）你如果要走在主的路上，必须先有一个惧怕的灵。如果你不怕主，你的脚就难以走在祂的路上了。你要走你自己的路，因为你自己的路常是方便的。但是一个敬畏主的人，他的脚步就走在主的路上。虽然这条路是崎岖的，满了荆棘，多有十字架，但是一个敬畏主的人，仍能走得上去。因为这不是他一个人单独的走；乃是存着一个敬畏的灵与主同行。

诗篇全部一百五十篇，最中心的思想就是这一个。我们记得：诗篇第一篇就是这样说：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”箴言也同样的说：“敬畏耶和华是知识的开端。”（箴一7）大卫和所罗门，也都在这条路上走过。所以这是千真万确的事；一个人如果要得着真正的快乐，他必须里面爱主的话，外面走在主的路上。

劳碌有果效

我们在前一篇里看见，神所注意的是我们这一个人，神从来不先注意工作。人如果不对，所有的劳碌就都是枉然的。到了这一篇这个人对了，他是个敬畏主的人、是个走在主路上的人、是个在圣灵里的人、是个被圣灵充满的人，所以当他再来摸事奉、摸建造的时候，以下马上告诉我们说：“他要吃劳碌得来的，他要享受，凡事顺利。”为甚么他能享受呢？为甚么他能把事情作成呢？（这个作成不光是指把一件事情作完了，还是指在神面前把这件事作成了。）因为到这时候，当他再去劳碌时，他就不是凭着自己的力量去劳碌。他真是学了一个功课，能够常住在主里面，所以他能多结果子。

亲爱的弟兄姊妹！你要在教会中有事奉吗？你要在建造上有分吗？先决的条件就是你要住在主里面，也让主住在你里面。你这个人一对了，再去摸事奉的时候，就不是人倚靠自己、不是倚靠才能，乃是靠着耶和华的灵。

我们真是要从心里敬拜神，祂要我们劳碌。神没有意思要我们作一个闲站的人。主最不喜欢的，就是人闲站。你记得祂所讲的那个比喻，当祂早晨出去的时候：“看见有人站着，就说：你赶快进葡萄园去作工。过了一下，祂出去又看见有人站着，又说：你们再进去罢。到了下午快五点钟，祂出去看见还有人在那里站着，就说：你们为甚么整天在这里闲站呢？你们也进葡萄园去作工罢！”（太二十1－6）亲爱的弟兄姊妹！我们的主是殷勤的主，祂从来不愿意人闲站，祂要我们劳碌。在此你就看见，教会的事奉是全体的，他要每一个人都劳碌。

但是感谢神！虽然是我们在这里劳碌，神却不要我们用自己的力量。外面是我们劳碌，里面却是主的灵劳碌。若是一个人，外面是他劳碌，里面也是他自己劳碌，那真是劳苦背重担。但是在这里有一个人，虽然外面在那里劳碌，他里面却有享受、却有安息。

所以在属灵的建造上，第一，人必须对。第二，事奉的能力必须正确。我们若是敬畏神又走在主的路上；而当我们劳碌的时候，也是里面的灵在那里劳碌，请记得：这一个就是建造。建造只有在这一种情形之下才能作成功。

满有生命的果子

所以作诗的人接着就说：“你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树，你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。”这里的说法和前面一首诗很相似。这里给我们看见，甚么叫作“建造”。本来是你一个人敬畏主，走主的路，靠着主的灵劳苦；而结果你在这里看见一幅图画，是一个大家庭。这就是有了建造。在这里你看见生命加增了，从一个人变成一个家了。教会就在这里得着建造。

在圣经里面，“女人”可以代表“属灵的经历”。（如果“男人”是代表“真理的话”，“女人”就是代表“属灵的经历”。）这里告诉我们：“你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树。”按着我们的经历来说：一个人如果敬畏神，走主的路，在灵里事奉，他一定要多结果子。葡萄树是专门为着结果子的。除了结果子之外，葡萄树几乎没有别的用处。而葡萄树结起果子来，不是一粒一粒的，乃是一串一串的，果子非常繁多。圣灵所结的果子，也是这样。一个人如果真是活在圣灵里面，他的工作也是在圣灵里面，这一个人所结的果子也不是一粒一粒的，乃是一挂一挂的。

你知道，如果要我们自己来培养美德，我们最多是培养一种；可能有了这一个，又缺了那一个。有的人说：让我来爱罢！他就尽可能的试着来爱人，盼望在爱上有一点成就。但是很希奇，当他的爱好像在那里增长的时候，他的喜乐却减少了，所有要在肉体里爱人的人，都是愁眉苦脸的，都是缺少喜乐的。所以凡是自己所产生的美德，都是单独不完全的。

但是圣灵所结的果子，不是这样。照着加拉太书第五章所给我们看见的：“圣灵所结的果子就有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加五22－23）这九样。就着你自己的光景来说：你是满了仁爱、满了喜乐、满了和平。就着你与人的关系来说：你是满了忍耐、满了恩慈、满了良善。就着你与神的关系来说：你是满了信实（就是“忠信”）、满了温柔（就是“柔和”）、满了节制。所以圣灵所结的果子，都是一挂一挂的、一串一串的。

哦！当一个人真是被圣灵充满，结出这些果子来的时候，那就是建造。他在内室里好像多结果子的葡萄树。这里的“内室”应当译作“内院”。犹太地的风俗习惯，与我们中国相同，古代的房子常在中间留一个院子，可以种些花果树木。这棵葡萄树种在内院里，对于外面是隐藏的，而它所结出的果子是为着家里的人，好叫家里的人得着喜乐、得着饱足。哦！一个在圣灵里活着的人，一个怕神的人？一个走在主道上的人，乃是隐藏的人。他从圣灵所结的果子，也都是隐藏的。虽然隐藏，却能使神家里的儿女得着饱足。

在这里，“儿女”的意思就是“生命的繁生”。因着你的缘故，许多人得着恩典，这许多人就是你的儿女。这里说：“你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。”我不晓得大家有没有看过橄榄栽子。我在耶路撒冷看见过好些橄榄树，有一千多年的树龄，但是还在结果。我看见，在许多老橄榄树的周围，都有小的橄榄树长出来围着它生长。这些小树就是橄榄栽子。

这里说：“你的儿女围绕你的桌子。”就像这种情形。就是描写我们事奉的光景。我们今天如果真在圣灵里事奉，我们的周围定规就有一班人起来。我们怎样，他们也怎样。你没有办法帮助你的弟兄姊妹，超过你自己在主面前所得着的。你所生的儿女就有一点像你，你所带领的人也总有一点像你。

亲爱的弟兄姊妹！如果神的祝福这样临到，有许多人起来围绕着我们，好像一个大家庭，这种情况真是太喜乐、太愉快了。

圣经中常把“葡萄树”和“橄榄树”说在一起，在旧约里，当以色列的百姓向神献上十分之一的时候，要把葡萄所作的酒和橄榄所压的油，带到圣殿去。“酒”和“油”在圣经里，常是并题的。当那个撒玛利亚人在路上，看见有人被强盗打伤的时候，就动了怜悯的心，把油和酒倒在他的伤口上（路十30－37）。

葡萄所作的“酒”是代表“主的爱”。雅歌说：“你的爱情比酒更美。”橄榄所压的“油”是代表主的名，也就是代表圣灵，因为圣灵在地上就是代表神。雅歌也说：“你的名如同倒出来的香膏。”如果今天你在主面前，有酒有油，如果在你身上有基督的爱、有圣灵的膏油，你事奉的结果是多么的荣耀！饥渴的人要得着满足，昏迷的人要得着苏醒，软弱的人要得着力量。这一个就是事奉。

一生一世看见好处

最后作诗的人又说：“愿耶和华从锡安赐福给你。愿你一生一世，看见耶路撒冷的好处。愿你看见你儿女的儿女。愿平安归给以色列。”“锡安”是神的权柄所在的地方。一个人如果敬畏耶和华，走在主的路上，又活在圣灵里面，靠着圣灵而事奉，这一个人就要从神得着权柄。谁的身上有属灵的权柄呢？乃是一个怕神的人。在世界上，一个人如果是害怕的话，证明这个人没有权柄。有权柄就甚么都不怕。但神的话是说：一个怕神的人，他身上才有权柄。这权柄不是为毁坏人的，乃是为造就人的。

他要一生一世，看见耶路撒冷的好处。“耶路撒冷”就是代表“教会”。在我们心里是否有这样的愿望，要看见耶路撒冷的好处？或者你巴不得今天的教会垮台！如果你要看见耶路撒冷的好处，你就不能站在一边袖手旁观。凡是袖手旁观的人，都是批评的人、都是拆毁的人。凡是袖手旁观的人，都是约拿第二。约拿坐在山上，搭了一座棚，要看尼尼微何时倾覆（拿四5）。这样的人，永远看不见耶路撒冷的好处。有的弟兄姊妹在聚会散去的时候，刚走出会所，就批评起来，这样也不好，那样也不好。这都是不对的光景。

你怎樣能一生一世，看見耶路撒冷的好處？很容易，只要你怕神，走在主的路上，憑著聖靈事奉。你這樣殷勤去作，末了自然看見耶路撒冷的好處。

你還要看見你兒女的兒女。聖經裡說到看見你兒女的兒女，那是非常大的祝福，這就是不但要看見第二代，還要看見第三代。換句話說：你要看見神的見證一直繼續下去。

“願平安歸於以色列。”當一個人是在這一種情形中事奉主的時候，他要帶進平安，歸到神家兒女的身上。

今天我們都是一同學習事奉主的人。我再說：一面我們固然要深深的感覺，我們能來事奉神，乃是莫大的榮耀；但是另一面，我們實在應當戰兢恐懼，因為這不是一件小事。主在我們身上有很厲害的要求。我們在消極一面要拒絕自己，在積極一面要怕神。我們今天在神面前，必須有這兩種光景，神才能祝福我們的事奉。── 江守道《上行之詩》