一、時间：
（一）约伯记中没有论及以色列的宗教文化制度，所以很可能约伯是在摩西之
前。并且 创 12:50 中描述列祖的生活与态度和约伯记的记载很像，因
此许多人相信约伯是在列祖時期的人物。
（二）传统认为约伯记也是摩西的著作，当然有人认为这是后期的作品。但以
西结书提到约伯，西元前180年的便西拉智训更直接提到约伯记，因此
约伯记绝对不可能比西元前180年更晚。不過确定的著作日期相当难以
决定。
（三）死海古卷的第四穴有约伯记的片断，第十一穴有约伯记的亚蘭文意译本
(他尔根译本)，年代大约是西元前200年(原著一定早於这個年代)，译
文与希伯来原文相当近似。
（四）约伯的年代应該是在西元前两千年的列祖時代，但一開始约伯记可能以
口传或雏型记录的方式存在，真正成书的時间应該在比较晚期，亚蘭文
已经影响以色列人的時代了。
二、作者：
（一）有许多人争论约伯是否是一個历史上的人，不過以西结书将约伯、但以
理和挪亚相提并论 结 14:20 ，显出以西结认为约伯是一個真实存在的
人。雅 5:11 也显示出雅各认为约伯是实存的人。
（二）西元前2000-1800年的马里列王表中就出现過「约伯」这個名字，西元
前1400年的亚马拿時期也出现過这個名字。
（三）作者不明，有许多人有不同的推測，不過都没有明确的证据。作者希伯
来文造诣深厚，熟悉外地(尤其是以东地)的地理，因此可能来自希伯来
的上流阶层。
三、信息：
（一）本书讨论义人受苦的問题，也讨论神的公义与神的属性。
（二）强调耶和华是造物者，也是普世的主。
（三）约伯记挑战一般「善有善报、恶有恶报」的因果报应信仰，陈明苦难的
原因不一定是「罪恶」，造物者不必然必须服膺因果律。约伯三友的信
息，如今还常出现在许多正式的教导中，但约伯记的思想，却仍不断的
提出控诉，控诉这种把复杂的人间事与造物者奥秘的存在简化成「赏善
罚恶」的因果律。
四、特点：
（一）约伯记属於旧约智慧文学的一部分，约伯记、箴言、传道书组成旧约的智
慧文学。
（二）约伯记大部份是用诗歌的文体写成，整個故事的序言跟最后，是用散文的
形式。
（三）历代以来有许多人质疑過约伯记的统一性，例如有人认定「撒旦」是被掳
归回以后形成的观念，因此是后来加的。但是如果没有这段幕后的记录，
如果展開约伯的苦难呢？类似这些质疑常常都是用既有的成见套在约伯记
上，并没有任何证据说约伯记是依赖任何其他的文件而发展出来的。整体
而论，约伯记应該是具有统一性的著作，虽然形成著作的時间可能不短。
（四）本书有许多独特的用字，是没有出现在其他经卷的。
（五）本书使用了许多讥讽的表达方式。
☆参考资料：
1.「丁道尔旧约圣经注释-约伯记」，安德生著，潘秋松译，校园出版社。
2.「天道圣经注释--约伯记」，唐佑之著，天道书楼。
3.「每日研经丛书--约伯记注释」，纪博逊著，古乐人译，基督教文艺出版社。
4.「旧约诗歌智慧书导论」，卜洛克著，赖建国、陈兴蘭译，华神出版社。
5.「约伯记研经导读」，嘉大卫著，李保罗译，天道书楼。
6.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
7.「启导本圣经」，海天书楼。
☆代号说明：
「●」：经文注释
「◎」：個人感想与应用
「○」：相关经文
「☆」：特殊注意事项
