 |
 |
 |
 |
三个朋友与约伯的辩论
伯3至37章是描写约伯的三个朋友来安慰他，这是一段以诗体写成的对话或辩论，引到最高潮就是神的宣告，记载于伯38至41章。整卷书的最后一章－第42章，是描写约伯被平反了，他由苦境转回，并且在家庭、财富各方面，都得到加倍的赐福。约伯三个朋友的辩词各按次序，先后发言。他们讨论的中心就是约伯为什么受苦？我们要欣赏这篇古典诗剧的精华，就要特别留意下面两点：
一. 整个辩论的特殊意义；二. 约伯在整个辩论过程中慢慢领悟的发展。
一. 以利法的发言
１. 第一回合的辩论－伯4、5两章的重点可以归纳成4部分：
Ａ. 他承认约伯以前的敬虔。
Ｂ. 人受苦是因为犯罪而被神惩罚。
Ｃ. 他说如果自己受苦，他会仰望神。
Ｄ. 神所惩治的人是有福的，不可轻看全能者的管教。
２. 第二回合的辩论并没有新意，但是言辞比第一回合严厉得多了。可分成两部分：
Ａ. 以利法斥责约伯自以为义，为自己的罪而辩护(15：2-16)。
Ｂ. 重申第一回合辩论的论点，人的不幸都是自己招来的(15：17-35)。
３. 以利法的第三篇辩论在伯22章：
Ａ. 人的完全公义并不能使神得到利益(1-4)。
Ｂ. 数落约伯的种种罪状(5-9)。
Ｃ. 一开始用“因此”两个字，就很有权威的宣判了约伯犯罪的结果(10-20)。
Ｄ. 最后劝约伯悔改(21-30)。
以利法根据什么作为他判断约伯的基础？我们可以从数处经文看到－4：8，5：3、27，15：17。以利法的根据是他对人生经验的观察，另一方面是特别的属灵启示(4：12-16)。以利法是一位长者，从他的言论中看出他非常有经验，阅历很深，这成为他判断事物的依据。在他的辩论中，也以这种心态去面对约伯的问题。他个人的人生经历虽很真实，但也很主观，以一概全，用自己主观的经历或所观察的片面事实，去解释其他基督徒所遭遇的苦难或困难，就容易会产生偏差。
二. 比勒达的辩论
1. 比勒达和约伯的第一回合辩论记载于伯8至10章：
Ａ. 认为约伯儿女的死亡，是表示神在刑罚约伯所犯的罪(8：2-7)。
Ｂ. 指出我们对很多事一无所知(8：8-19)。
Ｃ. 假如约伯是清洁正直的，“神必不丢弃完全人”(8：20-22)。
2. 比勒达与约伯的第二回合辩论记载于伯18至19章：
Ａ.为约伯不听劝告而发怒(18：1-4)。
Ｂ.借传统的道德格言来责备约伯的不义(18：5-21)。
3. 第三回合的辩论由伯25至31章：
人与圣洁威严的神有天壤之别，无法相比。比勒达是一个高举传统的人，他对约伯所遭遇苦难的解释全建基于祖先传统以来的教导 (8：8-10)。在他的言论中，喜欢引用古人的教训、例子，作为说理的基础，因为太依靠祖先传统的教训，所以他对神的认识十分死板，认为神不能刑罚义人，以这样的观点来推论约伯一定是犯罪才受苦。他理论的中心可以用8：20这句话来表达。所以比勒达一开始就认定约伯犯罪，严厉指责他的罪；要他赶快谦卑地认罪悔改。
三. 琐法的发言
琐法一开始对约伯就言辞凌厉，毫不客气，跟前面两位朋友很不一样。以利法对约伯的规劝和责备一次比一次严厉，但仍然站在“神所惩治的人是有福的，不可轻看神的管教。”这种积极鼓励的角度来劝解约伯。比勒达也认为苦难是罪的刑罚，也只以约伯的儿女为例，并没有直接指责约伯。琐法却完全没有考虑约伯的反应，只一味要约伯闭口，不容许他分辩。
１. 我们分3部分看伯11章：
Ａ. 琐法认为约伯现在承受的苦，比他犯罪该得的还轻(1-6)。
Ｂ. 神的智慧难测，高于人的智慧，所以约伯想要明白神，简直是痴人说梦(7-12)。
Ｃ. 琐法认定约伯犯了罪，以致他受苦，不能挽回，也无法获得赦免，只有重新做人，远离罪恶，学习敬虔，才会蒙福(13-20)。
２. 第二回合的辩论从伯20至21章：
琐法最后一次发言，他说神是行公义的，恶人从神所得的分是报应。
琐法是一位教条主义者，他一开始就认定约伯有罪，单凭个人对约伯情况的假设，就毫不客气地定约伯的罪，而且言辞苛刻严厉。
求神借着约伯这三位朋友来光照我们，我们是否也跟他们一样，犯了同样的错误，不能将心比心去了解正在受苦的弟兄姊妹，只是一味的指责，以致我们的安慰变成定罪。求主怜悯，赐下智慧，使我们有明辨的能力，在说话时也能以合宜的态度去安慰和造就别人。
|
|
|
|
|