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【伯八1】「书亚人比勒达回答说：」
【伯八1～3】約伯与他朋友们之间的不一致，在比勒达的第一篇讲论中变得更为扩大。他并不是像以利法一样谦恭有礼地开始的，而是粗鲁地指控約伯是一个饶舌的人，猛烈但却空洞（2b节）。摩法特的译文──「凶猛而混乱的言语」──是相当引人注目的。
比勒达在他有关神与人的讲论中作客观的分析，结果呢？他就成为一个灵巧但肤浅的思想家，他是一个道德家。在他简单的神学中，每一件事都可以根据两种人来解释──完全人（ta{m，20a节；伯一1所用的）与鬼祟的恶人（h]a{ne{p，13b节）；在外观看来是一样的，但神却把他们分开来，使一个兴盛，另一个毁灭；他并且暗示说事情永远都是这样，不然就是怀疑神的公平。——《丁道尔圣经注释》
【伯八2】「“这些话你要说到几时？口中的言语如狂风要到几时呢？」
【伯八3】「 神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？」
【伯八4】「或者你的儿女得罪了他，他使他们受报应。」
【伯八4～7】約伯没有说过这些话，他相信神的公平，但他无法看见。书亚人在約伯无法回答的问题中看出危险的暗示来；因为神的行动是配合人的行为，他能够回溯出理由来，一定是約伯的儿女犯了罪。这是逐渐接近事情的核心了，因为約伯曾经非常关心这一点，并且为了他们的罪（甚至是隐藏的罪）而献祭赎罪（伯一5）。比勒达并不认识赦免的可能性，没有什么可以介入罪与其后果之间。唯一的选择就是清洁正直（6a节；第二个字是在序言中用来指約伯的一个字）。在这个基础上，約伯可以寻求神，就能获得赏赐，神必使約伯富足（和合本、修订标准本之起来的另一可能译法），恢复属他的财产222。——《丁道尔圣经注释》
【伯八5】「你若殷勤地寻求 神，向全能者恳求；」
【伯八6】「你若清洁正直，他必定为你起来，使你公义的居所兴旺。」
【伯八7】「你起初虽然微小，终久必甚发达。」
【伯八8】「“请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。」
【伯八8～10】就像经常发生的一样，论据越弱，陈述得越有确信。比勒达诉诸于古代的智慧，彷佛他正在说的是普通常识一样。在这一小段中，有着轻微之讽刺文学的笔触；約伯记的作者在此似乎要暗示出他这本书的目的之一：要质疑这类的传说，打败那盲目地持守它的人。比勒达与約伯从相同的起点开始：我们在世的日子好像影儿（9b节；参七7、16）；但他们却是朝着相反的方向前进，两个人都承认：我们一无所知。一个人有限的经历必须由过去所累积的经历来扩大，或更好是由黄金时代起初较纯的智慧来扩大223。追念224列祖225的寻索结果，是可靠知识的来源。——《丁道尔圣经注释》
【伯八9】「（我们不过从昨日才有，一无所知，我们在世的日子好像影儿。）」
【伯八10】「他们岂不指教你、告诉你，从心里发出言语来呢？」
【伯八11】「“蒲草没有泥岂能发长？芦荻没有水岂能生发？」
【伯八11～19】作者并没有把比勒达塑造成不重要的小人物，这是他的部分技巧。他说的话陈述得非常好，并且是用最好的诗歌写成的。他跟着对恶人的毁灭所作的描绘是非常出色的，这跟以利法在伯五17～26对善人所作的愉快的描写恰成一对。
它是以修辞疑问句开始的：蒲草没有泥，岂能发长？226即使有非常繁茂的叶子，但除掉宝贵的水气，它们就比百样的草先枯槁（12b节）。相关的材料再次被诗歌给分散了，硬要把它们凑在一起，会冒渎作者的艺术。所以，他在16节继续描述不虔敬人（13节）227的蔓延。首先，「他在日光之下带着汁液而膨胀」（德里慈），「他们吸枝228爬满了他的园子」（16节）。这类的繁盛并不比蜘蛛网好（14b节），他自己的社（本地，18节）将会否认他，除非「我没有见过你」这句话是代表神的弃绝（参太七23）。在这里的本地这个字似乎往回连到七10，多少带有恶意地暗示：約伯的前景就像恶人的一样。——《丁道尔圣经注释》
【伯八12】「尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁；」
【伯八13】「凡忘记 神的人，景况也是这样。不虔敬人的指望要灭没，」
【伯八14】「他所仰赖的必折断，他所倚靠的是蜘蛛网。」
【伯八15】「他要倚靠房屋，房屋却站立不住；他要抓住房屋，房屋却不能存留。」
【伯八16】「他在日光之下发青，蔓子爬满了园子。」
【伯八17】「他的根盘绕石堆，扎入石地。」
【伯八18】「他若从本地被拔出，那地就不认识他，说：我没有见过你。」
【伯八19】「看哪，这就是他道中之乐，以后必另有人从地而生。」
【伯八20】「 神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。」
【伯八20～22】比勒达沿着智慧教训常见的路线，将他对恶人与义人相反的命运所作的分析撮要起来。枯萎之草与繁茂之树的比较是常见的比喻，那些信靠耶和华的人就像在灌溉河道旁繁茂的农园一样（诗一3，读作集合名词），信靠自己的人就像沙漠中矮小的灌木一样（耶十七6）。完全人（20节）的欢呼声，必因神恩典的额外证明──他的仇敌的降卑（22节）──而提高。——《丁道尔圣经注释》
【伯八21】「他还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的嘴。」
【伯八22】「恨恶你的要披戴惭愧；恶人的帐棚，必归于无有。”」
【古人的教训（八1～22）】
一、受苦的原因（1～7）
二、古人的权威（8～10）
三、自然界的比喻（11～19）
1. 正如蒲草和芦荻需要水，人也需要神的恩典，离了神，人的生命就会枯萎。
2. 像蜘蛛网一样容易破裂，不敬虔的人倚靠房屋财物的结果，也是这样容易转眼成空。
3. 像植物虽然根深蒂固，枝繁叶茂，可是一被拔出，就不再存在而被别的代替了。不敬畏神的人其景况也是如此。
四、两条路（20～22）
——《新旧约辅读》
【比勒达第一次发言（八1～22）（四要点）】
一、神是公平的（1～7）
1、神不偏离公义（1～5）
2、悔改认罪必回复如初（6～7）
二、圣贤没有错（8～10）（「从口」到「从心」）
三、恶人必灭亡（11～19）（三个举例）
四、神不弃义人（20～22）（二条道路）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
【比勒达的言论有四个重点（八1～22）】
一、神是公平的（1～7）
二、圣贤没有错（8～10）
三、恶人必灭亡（11～19）
四、神不弃义人（20～22）
── 马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
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