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一、序幕：困境的描绘（一１－二13）。
＊约伯及其信仰
１、他住在乌斯地，是一个大有财富又尊贵的人。
２、他有＂完全＂的信仰，即敬畏神又常为家人献燔祭。
３、他有＂正直＂的品德，远离恶事，敬神爱人。
４、他有一个美满幸福的家庭并且很重视儿女的信仰。
５、他的信仰受到作者的肯定（一１）。
６、他的行为受到先知的称许（结十四14，20）。
７、神藉他在撒但面前夸耀（一８，二３）。
８、他的信心经得起百般的试炼，使神得到荣耀（一20－22，二10）。
９、他的信心击败撒但恶毒的诬蔑（一９－11，二４）。
＊悲剧：约伯受试炼
１、撒但怀着诡计来到神前（一６，二１）。
２、撒但嫉妒约伯蒙神特别恩待与祝福（一９－10）。
３、撒但想找机会破坏神与约伯之间的关系。
４、神的智慧视透撒但的诡计（一７，二２）。
５、神将计就计藉约伯来败坏撒但的权势（一８，二３）。
６、神允许撒但两次对约伯发动攻击（一12，二６）。
７、约伯遭受大患难坠入痛苦的深渊（一13－19，二７－10）。
８、约伯仍然持守他的纯正，不以口犯罪（一22，二10）。
＊三个朋友来访
１、得知约伯遭难为他悲伤前来安慰他（二11）。
２、见约伯极其痛苦，只能为他痛哭，却不能说句话（二13）。
３、七天七夜与约伯同坐地上悲痛不已。
二、约伯的迷惘（三章）
序幕中是神藉约伯与撒但之间的较力，乃发生在天上，是属灵界的事，未有神特别的指示人不得而知（参但十10－14）。当约伯在一连串的患难中仍持守他的纯正，而未如撒但所言＂他必当面弃掉神＂时，撒但就从序幕中消失了。
之后由于三个朋友前来探访，见约伯极其痛苦，七天七夜与同坐地上，却说不出一句安慰的话，使约伯耐不住身心极度痛苦的熬炼，而发出了（生不如死）绝望的哀鸣，因而引发了下面主题的对话。
本章约伯对生命完全迷惘了，他咒诅自己的生日（１－７）和他成孕的夜晚（８－19），以及哀叹生命（20－26），这似乎与序幕中充满信心的约伯扮若两人，好象从优扬的大调转为哀伤的小调。全章所奏出的全是一个遭遇极端困顿，全然绝望者的哀歌，充分显露了约伯虽有信心刚强的一面，也有人性软弱的一面。以利亚亦有类似的经历（王上十九１－４），即使道成肉身的耶稣基督，在面对十字架苦刑时亦有极其忧伤，几乎要死的软弱（太二六38），何况在此极度痛苦中的约伯呢？
在本章的最后约伯发出了痛苦中的哀鸣：＂我未曾吃饭就发出叹息，我唉哼的声音涌出如水，因我所惧怕的临到我身，我所惧怕的迎我而来，我不得安逸，不得平静，也不得安息，却有患难来到＂（24－26）。
这并不表示他对神的信心动摇，只是对＂他为何突然遭受偌大苦难？＂甚感迷惘。
对话
第一循环（四－十四章）
第一回合：以利法对约伯（四－七）
＊以利法发言（四－五章）：以长者的风范，客气的开始，温柔的结束。
１、他按其所见：＂种什么就收什么＂的宇宙因果论来推论约伯所遭遇的事，请约伯追想反省（四３－11）。
２、他提出自己属灵上的体验：＂人不能在神面前自称为义＂（四12－21），来暗示约伯不可自以为没有犯罪。
３、他再以自己对神全然公义的信念来强化因果报应，敦促约伯得好好反省以免误己（五１－16）。
４、最后他以＂神所爱的他必管教＂的原则，规劝约伯向神降服必得医治（五17－27）。
＊约伯的回答（六－七章）：对以利法的论调表示极感失望
１、首先他感叹朋友不能了解他的苦情（六１－７）。
２、他再度地表达求死的软弱与无助，但仍以自己能持守纯正而得到安慰（六８－13）。
３、慨叹朋友未能以慈爱待他，反倒为他惊惧，并表明自己哀叹并非向他们求助（六14－23）。
４、请朋友们教导他在何事上有错？不要单凭绝望人如风的讲论就任意评断或责备（六24－30）。
５、陈述自己目前正陷于绝望中的苦况，求朋友想念他的生命不过是一口气（七１－10）。
６、他因心灵愁苦向神吐露哀情，求神不要对他如此严厉（七11－21）。
第二回合：比勒达与约伯（八－十章）
＊比勒达发言（八１－22）：严厉指责，温言勉励。
１、以神的绝对公义力劝约伯要寻求神，追念列祖智慧之言必得指教（八１－10）。
２、引述蒲草与芦狄的生态来表明神公义的审判，不虔敬人的指望要灭没（八11－19）。
３、以神公义的应许温言相劝，想给予约伯黑暗中的光芒（八20－22）。
＊比勒达也认定约伯受苦是因他犯罪而来。
＊约伯的回答（九１－十22）
他同意比勒达的神义论，但却对自己的遭遇更觉迷惘。
１、他述说神的全智全能，以他的绝对主权创造万有，统管万物（九１－12）。
２、哀叹自己虽有义，如今在神的强权下却只有默默地不住地受苦，没有申诉的余地（九13－35）。
３、向神述说哀情，恳求神指示他，为何要如此待他，使他生不如死呢？（十１－22）。
＊约伯追述昔日神对他的慈爱与眷顾，而如今却如此地严苛对待他，前后有如天壤之别，甚感迷惑不解，神为何要如此待他？
第三回合：琐法与约伯（十一－十四）
＊琐法发言（十一章）：聒噪厉言攻讦，但仍不忘善励。
１、厉言攻讦约伯多言夸大又自以为义，惟愿神亲自开口攻击他（十一１－６）。
２、指示约伯神的智慧高深莫测，人生在世好象野驴的驹子（十一７－12）。
＊琐法与前两位朋友皆认定约伯是因犯罪受苦。
＊约伯回答（十二－十四）
１、以讲论神的智慧和能力向友人表明自己所知的并非不及他们（十二１－十三２）。
２、要求三朋友默不作声，静听他向神理论，并警告他们不要为神徇情而无视于他的苦难（十三３－19）。
３、求神将手缩回不用惊惶威吓他，他要与神面对面对谈，求神指示他自己的罪过在那里（十三20－28）？
４、哀叹人生苦短，来生又未卜比树木还不如（十四１－12）。
５、只求神赐给他一线希望，等神的忿怒过去之后他便得以复醒（十四13－15）。
６、但如今因身上疼痛，心中悲哀，似乎陷入绝望之中（十四16－22）。
＊约伯认为三个朋友乃无用的医生，故一心转向神，祈求神能与他谈论，解答他的困境。
第二循环
第一回合：以利法与约伯（十五－十七章）
由于在第一循环对话结束时，约伯以三友为无用的医生，要他们静默不言，留心听他向神分诉。三友在第二循环开始就发火了，只有更加尖刻言词，而不再有同情的话语。如果约伯在第一循环中是孤独的，那么在第二、第三循环中就更要遭到轻蔑和鄙弃了。
＊以利法发言（十五章）：他一改原先那种温和的语调，开始用尖刻的语气，宣称约伯自己的口要定他有罪，并且百般地讽刺他。
１、他向约伯发出一连串嘲讽讥刺的问话，指责约伯对神对人说话狂妄（十五１－16）。
２、他以传统智慧人之言指示约伯＂恶人一生必不得平安且必受报应＂（十五17－35）。
＊这一次以利法向约伯发火了，几乎把约伯当恶人看待，所以言下毫不留情。
＊约伯的回答（十六－十七）
１、他对友人叫人愁烦的安慰甚觉厌烦与不屑，若易位而处，他必用口坚固他们消解他们的忧愁（十六１－５）。
２、他因忧愁不得消解，才不住地向神发出哀求，因为他认定这苦难乃出于神的手（十六６－17）。
３、他祈盼在天上有一位中保，使他能在神前好象与朋友辩白一样（十六18－22）。
４、他感觉苦难使他的心灵消耗，日子减少，使有他有面临阴间的绝望，因此，祈求神能给他凭据，为他作保（十七１－16）。
＊约伯深感无人能了解他的苦情，唯一的盼望乃在于神。因他坚信自己无辜，为此他必须牢牢抓住神，直到真相大白之日（十六17，十七９）。
第二回合：比勒达与约伯（十八－十九）
＊比勒法发言（十八章）
１、他对约伯率直的讥讽感到忿怒，为自卫开始为他们三人辩护（十八１－４）。
２、他再一次地强调先前的立场（八11－19）恶人必不能昌盛，他们必受到神公正的惩罚，必因自己的罪孽遭害（十八５－21）。
＊他对约伯已失去了原先所存的那一点怜悯之心（八20－22）再一次卑鄙地暗示，约伯丧子之痛正是他行恶的证据（十八19），他以传统的善恶论通则加诸于约伯这一特例上，是他的大错误。
约伯的回答（十九章）
１、他郑重地提醒三友人不要以约伯的羞辱为证指责他，要知道是神倾覆他，用网罗围绕他（十九１－６）。
２、他辞达意深地向朋友披露自己被神四围困住的可怜光景，恳求朋友可怜他（十九７－22）。
３、他象一道闪电划破黑夜般，以无比坚定的信心宣告他的救赎主活着，末了必带给他得救的盼望（十九23－29）。
＊约伯在三友人无情的追逼之下，使他与神之间的关系更为密切，他深知这一切遭遇都是出于神，在他恳切地想要见神的信心上，他仿佛望见中保的影子，又得知他的救赎主活着，末了必来救他，使约伯在灵性上更上一层楼。
第三回合：琐法与约伯（二十－二一章）
＊琐法的发言（二十章）
这是琐法第二次发言，激烈反击，急噪而冲动。
１、他力言恶人兴旺是暂时的，终必灭亡如己粪，来影射约伯目前的遭遇（４－14）。
２、强调恶人因贪而无厌，在他正享福乐时神的忿怒必忽然临到他身上，他的一切所有就都消灭，并有惊惶临到他身上，直接指明约伯所遭遇的是应得的报应（20－29）。
＊琐法已经被约伯击怒，坚决地认定约伯是恶有恶报，给予约伯更无情的痛击。
约伯的回答（二一章）
约伯没有被琐法的诬赖击怒，反倒心平气和，恳切有礼地针对友人论点的不周全提出反驳（２－３）。
１、他反问友人：恶人即否定神，为何存活，享大寿数，势力强盛呢？（４－16）。
２、他又问友人：恶人的灯何尝熄灭，患难何尝临到他们呢？神的忿怒何尝临到他们如暴风刮去糠秕呢？（17－18）。
３、提出许多友人未曾看见不寻常的状况，显明他们的见识不足，谈论多有偏差（19－34）。
＊约伯对友人的谈论感到失望，只求他们肯细听他说话就算安慰他了（１，30）。
第三循环（二二－二七章）
第一回合：以利法与约伯（二二－二四章）
＊以利法发言（二二章）
这是以利法第三次发言，他一度言辞温和的态度消失了，现在以最露骨刻薄的指控，并加上更多的讽刺。
１、他讽刺约伯自以为是谁？竟奢望神如此高估他的义（１－４）。
２、他凭一时冲动的情绪妄断约伯遭此苦难正是他犯下大恶，行强暴欺压贫苦，不法取利（５－11）。
３、他指责约伯想依从上古恶人不敬畏神之道，将导致毁灭的结局（12－20）。
４、他以命令指示约伯要＂悔改＂重新追求认识神与神建立良好的关系，就必蒙神拯救（21－30）。
＊以利法一直站在善恶有报的神义论来谈论约伯，因此最后他也犯下了妄断约伯之罪的大错误。不过他尚不愧是一位年长者，虽然情绪有些冲动，似不忘给予正面的劝言，对正急切想寻求神面的约伯不无助益。
＊约伯的回答（二三－二四章）
１、他表明能到神的台前向他陈明辩白的强烈愿望，并相信神必理会他，只是他却尚未能寻见神。但知道神试炼他之后，他必如精金（１－10）。
２、为了寻见神，他儆醒追随神的脚踪，持守神的道，只是想到神旨已定，谁能使他转意就惊惶恐惧（11－17）。
３、约伯期望神能及时刑罚恶人，使认识神的人看见（二四１－12）。
４、约伯对恶人必遭咒诅，至终必被除灭深表认同，藉以表明自己的无辜（13－25）。
＊这一回合约伯非常冷静，因此显明了他灵性上的长进，他能超脱肉体的痛苦进入信心的层面去寻求神的旨意，也能扩展他悲情视野达于世人，因此对朋友客观的谈论亦能给予认同，诚然难能可贵。
第二回合（二五－二六章）
＊比勒达发言（二五章）
这回比勒达也心平气和，以最简短的几句话重申神的权能和威严，提醒约伯如蛆世人在神面前岂能称义？（１－６）。
＊约伯的回答（二六章）
１、对比勒达了无新义简短的发言加以讥讽：＂你能给人有何帮助？（１－４）。
２、接着约伯以瑰丽的诗歌颂赞神的大能，述说神些微奇妙的工作，以补比勒达所言的不足（５－14）。
＊约伯回答了比勒达的发言之后，静待琐法发言，不料他已无话可说，证明三友人已江郎才尽了，因此约伯便接着说话（二七章）。
３、他坚持自己的无辜，否认朋友对他的指控，且认定是神无故使他受苦（二七１－７）。
４、他将神的作为指教三友人，首先重述神待恶人之道，以表明自己良心无亏（８－23），接着他指示他们＂何处可以寻得智慧＂（二八章）。
＊约伯的智慧诗（二八章）
１、地里隐藏各样宝物，但智慧却不在其中（１－14）。
２、智慧乃无价之宝，非用金％银％宝物可以换得（15－22）。
３、惟神明白智慧的道路和所在。他对人说：＂敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明＂（23－28）。
＊诗的结尾与序幕中的开头描写约伯的字眼（敬畏神，远离恶事），互相呼应（一１）显明约伯灵性本质上的完美，在信仰的心路历程上，已逐渐登上一个灵属的高原，大大地扩展了灵界的视野。因此，接下来便是约伯长篇的独白。
约伯的结束独白（二九－三一章）
一、自述昔日的佳景（二九章）
１、神的光照耀他，待他有密友之情（１－４）。
２、家庭美满幸福，家中富裕（５－６）。
３、在街上设立座位广施仁慈和公义（７－17）。
４、受到众人的景仰，成为众人之师（18－25）。
＊约伯藉回忆往日来证明他的平安和快乐乃在于神，以及他的尊荣是因他广施仁义而得来。
二、复述今日的苦况（三十章）
１、被愚顽下贱人的儿女百般戏弄（１－14）。
２、尊荣如风吹散，福禄如云过去（15）。
３、被困苦抓住，日夜不得安宁，神又向他变心（16－23）。
４、哀叹自己在痛苦中求救无门（24－31）。
＊约伯言下对神如此待他流露出真情的抗议，并且表明了自己的无奈。
三、誓言自己守道不偏（三一章）
１、严严约束眼目的情欲（１－４）。
２、言行持守纯正，不偏离正路（５－８）。
３、禁戒肉体的情欲不敢起淫念（９－12）。
４、不敢偏坦自己而偏待仆婢（13－15）。
５、敬神爱人扶助孤寡贫困（16－23）。
６、不敢幸灾乐祸或不用爱心接待客旅（24－28）。
７、从不遮掩自己的罪过，能坦然进到神前（33－37）。
８、从不贪取不义之利（38－40）。
＊约伯对自己敬畏神持守纯正有坚定的信心，虽然遭遇偌大的苦难，又受到三位朋友轮番地诬控，他的信心仍然不动摇，反倒愈加坚强，他有充足的信心来面对神的公义，最后甚至藉着起誓诅咒的方式来表明自己的纯正。
以利户的谈论（三二－三七章）
在约伯与三个朋友对谈的过程中，以利户是一位默默的旁观者，他细听四个人的对谈，看出约伯＂自以为义＂的不智，和三个朋友一直＂以约伯为有罪＂的错误，以及不能折服约伯的无知，使他义怒填胸，言语满怀，且已忍耐多时，急欲一吐为快。因此他被灵激动，带怒发言，必不看人的情面，也不奉承人，他要以旁观者清的客观立场回答约伯的话，请约伯留心听他一切的言语。
一、引论（三二章）
＊以利户的身世（２）
以利户一名有＂他是我的神＂之意，他是布西人。布西是乌斯的兄弟（创二二21），而约伯是乌斯人（伯一１），可见他与约伯有亲属关系，他是兰族巴拉迦的儿子，兰又是大卫的先祖（得四19），因此，这位以利户可能是犹大族的人。
１、发言的动机（１－５）
＊因约伯自以为义，不以神为义。
＊又因三个朋友不能回答约伯的答辩，仍以约伯为有罪。
＊因此，他向他们四人怒气发作。
２、发言的时机（６－10）
＊因他比较年轻，故礼让年老的先说话。
＊但寿高的却未必明白公平能以智慧教训人。
＊因此他也要陈说他的意见不能再等候（15－20）。
３、发言的方式（11－14，21－22）。
＊不是要与约伯争辩。
＊也不以三个朋友的话回答约伯。
＊要按公平客观的态度诚实说话（三三１－３）。
二、第一次发言（三三章）
＊他站在同是神用土所造之人的立场向约伯说话（１－７）。
１、指出约伯不当的言论（８－12）。
＊约伯自以为清洁无过，受苦是无辜的（８－９）。
＊是神以他为仇敌找机会攻击他（10－11）。
＊以利户说：＂你这话无理，因神比世人大＂（12）。
２、劝约伯不要与神争论（13－30）。
＊神的事都不对人解说（13）。
＊要留心领受神的教训（14－18）。
＊受惩治不要灰心，神必差天使传达救恩（19－28）。
＊暗示约伯要耐性等候神的救赎（29－30）。
＊请约伯耐心听他说，但若有话也可放心地说，因他愿以约伯为是。因以利户这种诚恳的态度使约伯心服，愿意继续听他发言（31－33）。
三、第二次发言（三四章）
１、指责约伯喝讥诮如同喝水（１－９）。
＊请智慧人用知识一同来判断约伯所说的话（２－４）。
＊约伯曾说：＂我是公义；神夺去我的理… … ＂（５－６）。
＊又说：＂人以神为乐总是无益的＂如同恶人之言（７－９）。
２、证明神是全然公义的神（10－15）。
＊全能者断不至行恶作孽（10）。
＊神也不偏离公平，必按各人所行报应各人（11－12）。
＊神治理全地若有私心世人必不得存活（13－15）。
３、神是有公义有大能的掌权者（17－20）。
＊恨恶公平的不能掌权（17）。
＊人不可定神的罪（18）。
＊神待人不徇情面，也不看贫富（19－20）。
４、神看明人一切所行（21－30）。
＊作孽的无处藏身（21－22）。
＊神以难测之法击打背逆的人（23－27）。
＊他垂听贫困者的哀求，不敬虔者不得作王（28－30）。
５、判定约伯所说的不智（31－37）。
＊人不能与神讨价还价（31－33）。
＊明理的人必与他同判约伯说话不智（34－35）。
＊愿约伯被试验到底（36－37）。
四、第三次发言（三五章）
１、回答约伯自以为有理的问话（１－８）。
＊约伯说：我不犯罪比犯罪有什么好处呢？（２－３）。
＊人犯罪对天上的神无损，行公义亦无增（４－７）。
＊恶只能害恶人，公义却能造就世人（８）。
２、指示约伯不正确的呼求必不蒙垂听（９－16）。
＊人因受欺压辖制而向神哀求是正常的（９）。
＊但存怀疑之心呼求神必不垂听（10－13）。
＊不可以不正的心态寻见神（14－16）。
五、第四次发言（三六－三七章）
１、指示约伯神的公义和慈爱（１－16）。
＊神以公义和慈爱对待义人（５－12）。
＊心中不敬虔的人必致丧命（13－14）。
＊神藉困苦救拔困苦人，也必引他出离患难（15－16）。
２、力劝约伯不可叛逆神（17－23）。
＊不可有恶人批评的言语（17）。
＊不可不服责罚或因赎价大就偏行（18－19）。
＊不要切慕黑夜而看重罪孽（20－21）。
＊没有人能象神有高大的能力（22－23）。
３、勉励约伯不可忘记称赞歌颂神的伟大（24－33）。
＊神伟大我们不能全知，他的年数不能测度（25－16）。
＊神造云雨雷电游行旋转，在全地上行他所吩咐的（27－33，三七11－13）。
＊神发出奇妙的雷声，行大事我们不能测透（三七１－10）。
４、劝约伯要站立思想神奇妙的作为（14－24）。
＊神造云雨闪电的奇妙作为你知道吗？（15－16）。
＊你岂能与神同铺穹苍么？（18）。
＊岂可说我愿与他说话么？（19－20）。
５、结语（21－24）：如同晨星引至黎明。
＊云散天晴时不可忘记神的威严（21－22）。
＊敬畏全能者不可自以为有智慧（23－24）。
＊因他大有能力，有公平和大义，必不苦待人。
以利户的发言在整卷约伯记里占有很重要的地位和价值，因他曾耐心地听完约伯与三个朋友冗长的对谈，充分了解他们谈话的内容，知道其中有许多错误和缺失。因此，他有满腹话语要一吐为快，他发言的开始虽怒气冲冲，但发言的态度却甚温和。并且不以三个朋友的话语来烦扰约伯，又能站在与约伯＂同为尘土所造之人＂的立场对他说话，实在难能可贵。
他一连有四段的发言，约伯都没有说话，只有默默地听。从前面约伯与三个朋友的对谈来了解，约伯若有不服之处，他不可能静默不言，可见他对以利户的进言颇能心服口服。以利户在前三段的发言都先指出约伯不当的话语，然后再加以导正，和善意诚恳的劝勉。不象约伯那三个朋友，凭空诬控约伯，极力地想加罪于约伯。甚至以利户颇以约伯为是，也深信全能者与他同在，这给约伯莫大的安慰。除了指正约伯错误之处时不循情面，其余的劝慰之言皆甚中肯且不时给约伯复兴的信心，难怪约伯会如此心服口服。
以利户第四段的发言最长，也最美。他述说神的公义和慈爱，并且提供约伯一个新的思考方向：＂神藉着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压开通他们的耳朵＂（三六15）。也给他神必救他的信念：＂神也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地，摆在你席上的必满有肥甘＂（三六16）。同时勉励他不可叛逆神也不要灰心（切慕黑夜），要颂赞神的伟大，因他行事奇妙难测。
最后以利户要约伯站立思想神奇妙的作为（三六27－三七20），这段话如同后来神回答约伯的引论（三八22－38），因为在神与约伯的谈话中，神亦认同以利户的谈话。因此，在收场篇就不须再提到他了。
在末了以利户甚至于提示约伯，他即将面对神的回答，他说：＂现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光，但风吹过，天又发晴，金光出于北方，在神那里有可怕的威严＂，要他存敬畏谦卑的心来面对，＂论到全能者，我们不能测度，他有大能力，有公平和大义，必不苦待人，所以人敬畏他，凡自以为心中有智慧的人他都不顾念＂（三七21－24）。
以利户的言论有如一座桥引约伯进到神前，面对神的回答。
神与约伯的对话（三八－四一章）
当以利户说完话之后，神即从旋风中回答约伯说：＂谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？证明神认同以利户对约伯所说无知之言的指责＂（三三９－12，三四５－９，三五２－３，16）。神亦针对约伯这方面的错误加以纠正和造就。
一、神第一次向约伯发言（三八－三九章）
＊＂那时＂是指以利户刚说完话之时，表明神的发言是与以利户连成一气。
＊＂神从旋风中＂发言，也印证以利户所说：＂在神那里有可怕的威严＂之语。
＊＂要如勇士束腰，我问你，你可以指示我＂正如以利户对约伯说：＂你要留心听，要站立思想神奇妙的作为＂有异曲同工之妙。
＊神以下列天地万物之奇妙质问约伯（三八４－三九30）。
１、神立大地根基之妙（４－７）。
２、神管理海洋的权能（８－11）。
３、神管理晨光普照全地之能（12－15）。
４、海源与深渊和死亡的门（16－18）。
５、光暗与雪电之奥秘（19－24）。
６、降雨与冰霜之形成（25－30）。
７、天体运行之大能（31－33）。
８、管理雷电云雨之能（34－38）。
９、狮子和乌鸦之雏的生活（39－41）。
10、野山羊和野鹿的生态（三九１－４）。
11、野驴和野牛的野性（５－12）。
12、鸵鸟的生活习性（13－18）。
13、马的大力与特性（19－25）。
14、鹰雀的生活习性（26－30）。
＊神要约伯想与神辩驳可以先回答以上的问题（四十１－２）。
＊约伯回答神说：＂我是卑贱的，我用什么回答你呢？＂。
＊约伯说了一次两次就不再说，只好用手捂口。
二、神第二次向约伯发言（四十６－四一章）
１、责问约伯岂可废弃神所拟定的，和定神有罪以显自己的义？（６－９）。
２、要求约伯以自己的荣耀威严使骄傲降卑（10－14）。
３、以河马受造的特性质问约伯（15－14）。
４、以鄂鱼在骄傲的水族上作王的特性指示约伯（四一章）。
＊约伯的回答（四二１－６）
１、承认神的全能，他的旨意不能拦阻（２）。
２、承认自己用无知的言语使神的旨意隐藏（３上）。
３、承认自己不知道这些奇妙的事（３下）。
４、求神答应他，指示他的问题（４）。
５、从前风闻有神，现在亲眼看见神（５）。
６、压恶自己在尘土和炉灰中懊悔（６）。
＊神责备约伯三友（四二７－８）
１、议论神不如约伯说的是（７）。
２、吩咐带牛羊到约伯那里献燔祭（８）。
３、他们照着神所吩咐的去行，神就悦纳约伯（９）。
＊结局（四二10－17）
１、约伯为他的朋友祈祷。
２、神使约伯从苦境转回。
３、神加倍赐福给约伯。
４、亲朋好友皆前来见他，为他悲伤安慰他。
５、约伯又享天伦之乐（16）。
＊又活一百四十年日子满足而死（17）。
约伯记虽以悲剧开始，却以喜剧收场。
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