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第一、二两章原是神鬼之辩论；所辩论的是关于神的儿女热心事神之原因。此辩论亦有两次：首次辩论，自第一章6节至22节，先有天上的会议(6节-12节)，继有人间的痛苦。二番的辩论，自第二章1至10节，亦先记天上之辩论，再记人间之痛苦。自第二章ll节，至第三十七章末节，即记约伯三友相约而来安慰他。其安慰的话，即变成了辩论的话，此辩论前后共分四次：
一、首次辩论(4章—14章)
(一)推论——天道福善祸淫 苦难之由来，成为辩论惟一的问题。以利法、比勒达、与琐法，皆按着次序与约伯辩论；约伯亦按次序答辩。按此次三友所辩，其要义即说：神是至公至义，有善则赏，有恶则罚；善善恶恶之间，神的报施不爽毫发，所有苦难无非是罪孽之结果。如此申论，当然合乎神的公义，未尝不是至确至要的真理。不过虽合乎神的公义，却不尽合神的慈爱。所以此等言论，只好论及普通人，不能以此论及神的儿女。
(二)答辩——言其虽善亦遇祸三友依次发言时，约伯亦依序答辩。按约伯所答辩的，是言其所行，概无不善，且至为公义，竟然遭遇不测大祸，殊令人不解。所以他的辩论，极不满意三友的理论，力辩自己受冤。
二、二次辩论(15章-21章)
(一)推论——遇祸者决非善人 三友二次所辩，与首次差不多，惟明言凡遇祸的必非善类，历述“恶人一生之日劬劳痛苦”(15：20)，“他正要充满肚腹的时候，神必将猛烈的忿怒降在他身上……他要躲避铁器，铜弓的箭要将他射透……天要显明他的罪孽，地要兴起攻击他。他的家产必然过去……这是恶人从神所得的分，是神为他所定的产业。”(20 ：23-29)
(二)答辩——福淫祸善亦常事 约伯答辩的话，即申言天遭虽是福善祸淫，然福祸淫善亦属常事。“你们安慰人，反叫人愁烦。”(16：1)以友人所说，遇祸者必非善类之言，实在是羞辱他。“你们这十次羞辱我，你们苦待我也不以为耻……我因委屈呼叫，却不蒙应允；我呼求却不得公断……我的密友都憎恶我，我平日所爱的人向我翻脸。”(19：3，7，19)但是“恶人的灯何尝熄灭?患难何尝临到他们呢”(21：17)?“我知道你们的意思，并诬害我的计谋……你们对答的话中既都错谬，怎么徒然安慰我呢”(21：27-34)?
三、三次辩论(22章-31章)
(一)推论——约伯遇难必是因罪 三友第一次辩论，是先说到天道福善祸淫，是出于理之当然；第二辩论，就进了一步，说到凡遇祸的，定非善类；这第三次辩论，乃是更进了一步，言及遇难的，既非好人，约伯亦不能越过定理，当然也必是罪孽的结果，一苦难即罪孽的结果，既有罪孽的结果，约伯定然不是善人；如要蒙祝福，必须除去罪孽。“你要认识神，就得平安，福气也必临到你……你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，就必得建立。要将你的珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间，全能者就必为你的珍宝，作你的宝银。你就要以全能者为喜乐，向神仰起脸来。你要祷告他，他就听你；你也要还你的愿。你定意要作何事，必然给你成就，亮光也必照耀你的路……谦卑的人，神必然拯救。人非无辜，神且要搭救他，他因你手中清洁，必蒙拯救”(22：21-30)。这一番言论，虽属至理，但究非约伯遇难的原因，所以终不能使他折服。
(二)答辩——述明自己确是无辜 三友既反复辩论，约伯遇难必是罪的结果，约伯的义行无非假冒，至此好像表明他们已成约伯的敌人。约伯在绝望中，亦甚愿那些与他为敌的人受罚，“愿我的仇敌如恶人一样，愿那起来攻击我的，如不义之人一般”(27：7)。且继续论恶人的结局，述及神为恶人所定的分(27：13-23)。好像是指着他三友而言。他既一而再地辩明自己无辜，所以对于自己的结果仍有希望。所可惜的，是始终自以为义，把“我”字看得太大，在他一切的言论中，总是离不了我、我、我。这是约伯最大的错误，也是一般人最大的错误。
四、四次辩论(32章-37章) 这第四次辩论，是以利户的辩论。
(一)推论——苦难的教益 除三友外，尚有第四个朋友，以利户。以其年轻未先发言，“我年轻，你们老迈，因此我退让，不敢向你们陈说我的意见……尊贵的不都有智慧，寿高的不都能明白公平。因此我说，你们要听我言……”(32：6-1O)。他一开口，即直斥三友之非；以约伯不能无过，而三友亦太不体谅人情。据以利户的言论，是说苦难每由神的美意，以教训成全他的子女，因而苦难常是有良好的结果。以苦难是最美的课程，是神造就人的利器。“神藉着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压，开通他们的耳朵。神也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地。”(36：15-16)
(二)缄默——皆无言可辩以利户发言已毕，三友与约伯皆无言可答。虽然他直指三友之错误，再三诘问约伯；但三友与约伯皆一言未答，乃因以利户的言论，更近于理；对苦难之由来问题，他的意见较比三友为高。可见真是“有智不在年高，无智空长百岁”了。
总言约伯记全书，是以七次辩论合起来的：首二次是天上的辩论，即神与魔鬼的辩论；中间四次是地上的辩论，即约伯与友人之辩论，无非为探讨苦难由来问题；末一次是天上与地上的辩论，即神与约伯之辩论，说明苦难由来之实际。凡读本书者，莫不对于苦难由来问题，有清楚的眼光，和深切的觉悟；尤其是对于在试炼中之信徒，莫不因此书所论，大得安慰。
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