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29:1-31:40 約伯的獨白

以往的尊榮和福分(29 章)

約伯肯定地表明他就是那些敬畏神，遠離惡事的人，但他今日的光景卻是如此凄涼。當然，約伯完全不知道在天上的神也是這樣欣賞他，但他看自己今日的景況時，不由自主地哀嘆起來，也感觸地追憶昔日的光景。

29:1-25 這段經文，約伯主要是過憶過去，可以分作

三部份，分別是回憶過去與神的關係、回憶過去與人的關係、還有回憶過去所持的盼望。憶述過去與神的關係，在29:1-6。約伯追憶過去與神有親密的關係。約伯回想昔日神的光常照著他，使他一切都安全，生命有方向，生活有指引；神也看顧他，使他建立家庭，保護指導他，過往生活有神同在，神使他有兒女。神又使他鞏固安全，生活富有，牛羊成群，產業豐富。當約伯想到這一切時，也表明他在現時已失去了這一切，生活不單無光，也失去了神的保護，沒有神同在，兒女喪亡，家財盡失。

回想過去與人的關係，在29:7-17。過去，約伯在社會地位上絕對是超然的。昔日，約伯常常坐在城門口。(古時，坐城門口的人都是有份量的人，被稱為長老。因為城門口是公眾聚集的地方，是商業與政治的中心，這些人坐城門口為要領導會眾、聽伸冤者訴訟，為他們主持公道，為人尋求公平。昔日，約伯曾被所有人尊重，無論少年人、老年人、君王、首領，都在他面前尊尊敬敬。仰望約伯所說的金言，靜聽他的訓示。因為，約伯在眾人的心目中，是一位公正不阿的人，他受人稱讚，不僅是因為言語有理、有力，更重要的是因為他說話也付諸實行，因此甚得別人欣賞。而且他很很關心困苦與無助者，為他們伸冤，使被欺壓的，重尋自尊，得著幫助。約伯也扶助殘障人士，成為瞎子的眼，給他們看見；又為窮人爭訟，辯護，制止惡人的暴行。最后，在回憶裡，約伯說到他在過去對未來所存有的期盼，在29:18-25。約伯本來期望未來是可以安然離世，“死在家中”，可以得人尊敬地與世長辭，約伯以為他的氣力也不會衰敗，並且不斷以有力的話指引人，扶助人，成為別人的首領。

從約伯的自白中，我們可以看見他的生活與他友人所指控的完全相反，約伯不單沒有欺壓別人，反而是衷心地幫助別人，照顧窮人，扶助弱勢，顯出他無私、公義、良善、公平的品格與生活方式。

可見，約伯的朋友的指控是全無事實根據，他們只是看見約伯遭的苦難，而作為指控的根據。從約伯回顧以往的表白中，他的生活誠然是得人欣賞的。但為何在遭遇災禍之后，別人看他竟然是兩樣，再不是論述他的過去，只以今日的光景來論斷是非，這是合理嗎？難怪聖經說人是看外貌，人的眼光往往是如此有限與近視，不能以公平、合理的角度來評論，反而見人不幸便惡意待人。這也可以看見，神不單是藉苦難來考驗那些敬畏神的人，也用苦難來考驗那些觀看別人受苦難的人，你是否一位敬畏神的人，可以從你如何待面對受苦難者便足可略知一、二了。

現今的羞恥與苦難(30 章)

30:1-31 可以分兩大段：

第一段在30:1-19，主要是論到約伯受盡下賤人的悔慢。昔日，無論老與少，高位與低位，都尊敬約伯，但今日卻慘遭人不公平的對待，這些人，約伯形容是下賤人，不單是指在社會上是被唾棄的一群，而且也是指那些人是“愚頑人”，愚頑人在聖經中的表達，是那些在道德及靈性上都是愚昧無知的人。這群人因本身的道德或是靈性，或是什么的問題，本來已被趕出城外，到荒涼之地居住，本應沒有什么可誇的，但今時約伯與他們同病相連，到城外居住，卻遭他們的侮辱，甚至成為他們的笑談，這些人不單沒有因為同病相連而對約伯產生同情，或是安慰，或是扶持他，反而更肆意地苦待約伯。

第二段在30:20-31。這裡約伯再次向神訴說自己的苦情，期望神聽他，以公平待他、以憐憫扶助他、並且伸出手來救他。約伯回想昔日有神的看顧，但今日像被神棄絕，他的內心有如被遺棄的般，愛他的人竟向他變心，並且愛的反面是恨，以極殘忍的方法待他。約伯的內心何等悲痛。在這裡約伯有點自憐地埋怨說，過去，若有“人仆倒”，他“豈不伸手”幫助他們麼？若有人“遇災難”，他也“豈不求救呢？”而有人“遭難”，他也“豈不為他憂愁呢？”但今時，沒有一樣好事會臨到他，昔日的和諧琴音蕭聲，今日盡變悲音、哭聲。

申辯自己的無辜與最后的誓言(31 章)這裡約伯用具體例子，表白自己無論在外在行為方面或是內在的操守上，都有高度的道德標準。

31:1-40，用了四個咒詛語來貫串起整段經文，約伯用這些縱橫交錯的方式，表達自己完全沒有違背過良心，並反映出自己生活的原則：

約伯所用的四個咒詛語包括：31:5-8，這裡表示約伯從沒有行詭詐，他過去所行的完全出于公義，沒有偏離正路。31:9-10，這裡表示約伯從沒有起淫念，他一早已辨識若容讓眼睛犯罪，將會招來禍患。因此，約伯早已與眼睛立約，連眼也不望女子。31:21-22，這裡表示約伯過去若見到貧窮人，看見孤兒寡婦，他絕對不會坐視不理，也不會袖手旁觀，必定伸手相助。31:38-40，這裡約伯表示他從來沒有奪取過別人的東西，或是搶奪別人東西而不給價銀，或害了地主。

從整章的經文中，我們可以看見約伯生活上行事為人的三個大原則：

第一是聖潔：聖潔是一切性道德的基礎。約伯深明眼目上的罪絕對會生出行為上的罪，因此，他的聖潔標準是由眼睛開始。這個所謂“眼目的情慾”，根本由創世記已開始亮起了紅燈，始袓的罪行，也是始于眼目的情慾。可見約伯的聖潔標準，不是為人是否看見他如何聖潔而設立，而是為神察驗來自行定下的。可見約伯的內在的自制能力可等超脫。許多人都可能認為，眼看兩下不算得什么罪行，但原來眼目的罪本身是罪的起步點，容讓它的存在，便是容讓罪行繼續發生。

第二是公義：公義是一切正直行為的基礎。約伯的公義是由他從財產的分配開始，他從不以金錢為他的倚靠，他的生活是有目共睹的，他如何待人，如何清廉，如何公平，如何分辨誰是真的需求者等在他明顯的行動上，都讓人看見他公義的生命。一個人是否正直，從他對金錢的態度足可看見。約伯也深明此道理，他也特別表白他對金錢、財富的價值觀。一個人能把持住不被金錢誘惑，也沒有什么使他的原則傾倒了。

第三是仁愛：仁愛是社會中人與人之間應有的基礎。約伯知道，他的公義生活對人幫不了什么忙，因為公義只能有限度地制止罪行，但他所顯的仁愛卻可扶貧，使人直接受益。約伯舉出眾多的例子說明他以愛的原則來生活：“使貧寒人行其所願”、“不叫寡婦眼中失望”、“與孤兒同喫飯”、“使窮人得溫暖”、“使客旅得接待”等，這都是可以証明約伯行為上顯出對人仁愛的事實。

約伯說了他一切話之后，他向全能者再作大膽的挑戰，這也是約伯所有回話的總結。約伯惟願有一位肯聽他：約伯再重申這是他的願望；他也請全能者審定他：約伯要神為他澄清苦難不是因他的罪。約伯的困惑仍然是將他的行為與苦難連上關係，他以法律的言詞與訟栽的口吻來詢問神，要神答話。目的只有一個，就是澄清他一切苦難不是因為他犯罪之故。