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九1-2 1約伯回答說：2我真知道是這樣；但人在神面前怎能成為義呢？
約伯回答說：我知道是這樣子，但「人在神面前怎能成為義呢？」這也對，我們怎麼能成義？當然是因信稱義，但約伯在這裡並沒有因信稱義的想法；或者說約伯在這裡想到的就是：上帝要整我！祂是會用「喜笑充滿你的口」，而我又不義，所以祂就一直攻擊我；但我不義，比較起來，我又比別人義，祂這樣就不公平了。「以歡呼充滿我的嘴」，而我又不義，上帝就要讓我披戴慚愧、讓我的帳棚歸於無有才是；但比較起來，我又比別人義，所以上帝還是不對。
九3 若願意與他爭辯，千中之一也不能回答。
這話的意思就是：我們辯不過祂的；但辯不過祂，我還是要講。我不知道這算不算信心，我自己在信靠主的路上，常覺得真的辯不過祂，但又想跟祂辯。因為是生氣、是心中有不平，但又知道主一定會得勝、主總是對的。所以也算有信心，但也算一種怨。
九4-7 4他心裡有智慧，且大有能力。誰向神剛硬而得亨通呢？5他發怒，把山翻倒挪移，山並不知覺。6他使地震動，離其本位，地的柱子就搖撼。7他吩咐日頭不出來，就不出來，又封閉眾星。
這裡約伯都在講到：我知道上帝祂有能力、祂有智慧、辯不過祂的。然後就說明一下祂有多大的能力。這能力是大，但我想也有一點講到上帝好像有點莫名其妙，力大無窮，卻喜歡整人。「地震離本位」我們在以賽亞書裡看得到：十三章、二章都看到地都震離本位；地的柱子都搖撼（詩75:3）。「他吩咐日頭不出來，就不出來，又封閉眾星」像保羅在海難中，星光、日月都看不到，黑暗又大雨的情形。
九8 8他獨自鋪張蒼天，步行在海浪之上。9他造北斗、參星、昴星，並南方的密宮；10他行大事，不可測度，行奇事，不可勝數。11他從我旁邊經過，我卻不看見；他在我面前行走，我倒不知覺。12他奪取，誰能阻擋？誰敢問他：你做什麼？
「是，誰敢問祂：你做什麼？祂是偉大！親愛的朋友們，我是不能說什麼，但我還是要說」。這就是我很喜歡約伯的地方，甚至覺得是約伯討上帝喜歡的地方，就是：他還是要在神面前傾心吐意、討一個理。我覺得他的態度是恭敬的，即使在很憤怒時，他還是恭敬的；他有諷刺，但還是在依靠上帝。「他奪取，誰能阻擋？」我都知道祂有這樣的能力，但問題是祂奪取得好像不大合理。說這話：「誰敢問他：你做什麼？」就是表示祂做得不太合理，我才這樣講。「你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？（羅9:20）」。誰敢說你做什麼？誰敢問祂？這裡一方面承認神的權柄，一方面對祂的權柄有所不服氣：你力氣大，就這樣不講理嗎？
九13 神必不收回他的怒氣；扶助拉哈伯的，屈身在他以下。
神是很憤怒，祂現在向我發怒。「拉哈伯」是海怪，「扶助拉哈伯的」跟海怪在一起，就是抵擋上帝的，而敵擋上帝的會屈身在神以下。
九14 既是這樣，我怎敢回答他，怎敢選擇言語與他辯論呢？
怎麼辯呢？但我就是要講！大凡物不平則鳴。弟兄姊妹，讓我們傾心吐意跟神講，不要跟人講。若有真正好的屬靈長輩，跟他講：我現在有些委屈，你跟我一起禱告；你能解我的惑更好，我願意悔改、我願意承認自己的過錯。主啊！願我自己真的是這樣的人：一方面願意在神面前認罪，一方面也願意幫助人怎麼樣跟神講話，而且得到安慰。
九15 我雖有義，也不回答他，只要向那審判我的懇求。
你看約伯的矛盾：我覺得我有義，但我不要跟祂講；我又要跟祂講。我不跟祂講因為祂那麼兇；講了也沒有用，我知道祂能力大（事實上後來不也是這樣？約伯還要認錯！），但我還是要講。所以講了還是對的，向祂傾心吐意。
九16 我若呼籲，他應允我；我仍不信他真聽我的聲音。
我覺得約伯講的真像很多人，我也有這種經驗：祂答應，但我還是不大相信祂聽我的聲音。
九17-19 17他用暴風折斷我，無故地加增我的損傷。18我就是喘一口氣，他都不容，倒使我滿心苦惱。19若論力量，他真有能力！若論審判，他說誰能將我傳來呢？
這是不是我們有時也會講的：祂折斷我，無故加增我的損傷！各位，這都是聖靈默示的話，是有沒有道理、不應該的地方，但我想，如果願意用虔誠的心，把我們的愁苦向上帝表達，這些字眼也是可以用的，因為詩篇就有很多這些字眼：喘一口氣祂都不容哪，滿辛苦的。你是有能力，也沒有人有資格把神傳過來；神是法官，不管是原告、被告、律師、證人，怎麼能把祂傳來？但神的確是祂自己來，祂來替我們申冤、作我們的申冤者；祂也控告我們，也是法官；最後定我們罪、也免我們的罪。
九20 我雖有義，自己的口要定我為有罪；我雖完全，我口必顯我為彎曲。
這都是約伯講的很對的地方，他有義，但跟上帝辯就一定有罪；他完全，但對上帝不滿意就是彎曲。
九21 我本完全，不顧自己；我厭惡我的性命。
我完全，但我不要再顧自己，因為在上帝面前得不到理；我厭惡我的性命，因上帝讓我受這麼多苦。
九22 善惡無分，都是一樣；所以我說，完全人和惡人，他都滅絕。
「都是一樣」看，約伯在這裡又說錯了。我們不能說善惡無分。有分；上帝分得很清楚，只是現在看起來好像上帝把約伯當作惡人一樣的處罰。「完全人和惡人，他都滅絕」其實不是這樣，上帝最後會讓他得直。各位，我也知道上帝讓我們得直，可是為什麼要受那麼多苦？苦讓我們親近上帝；可是那苦，可真是艱難！
九23 若忽然遭殺害之禍，他必戲笑無辜的人遇難。
九24 世界交在惡人手中；蒙蔽世界審判官的臉，若不是他，是誰呢？
這話又講得很對。是，惡人在掌權，不管是亞述人、尼布甲尼撒、瑪代波斯、羅馬人、古今中外任何一個掌權者，神都把世界、政權交在他們手裡。有時好一點的人掌權，有時壞一點的人掌權；有時審判官的臉被蒙蔽，有時他稍微能看到，這都在神的手裡。各位，神做這些都一無錯誤，約伯在這裡就覺得祂做錯了。我們要說：是一無錯誤！但只是因為我們在這裡很平安，所以會說一無錯誤，但願在最艱難時，我也能說一無錯誤，只是當然感覺上還是會覺得神怎麼這樣做。
九25 我的日子比跑信的更快，急速過去，不見福樂。
這就像雅各在法老面前講的：他的日子又短又苦。其實一百三十歲不短，但因為都沒有什麼福樂。所以我們說度日如年，他們說急速過去；也就是說，沒有任何的享受過、享受的很快過去。
九26 我的日子過去如快船，如急落抓食的鷹。
講得真是非常的生動，日子過去好像快船一樣。船沒有快，意思大概是在不知不覺中船就過去、不見了。這我沒有什麼經驗，不過有時在港口上看到一個船好像不動，然後我們就去做這做那，一會兒那船就不見了。我想快船是在不知不覺當中，生命就過去了；不知不覺當中我們已經進入了中年、老年、甚至遇見死亡了。這是指人生。就是好像不能夠停下來享受一下，多半都在艱難當中過去，然後一生就沒有了。「如急落抓食的鷹」這我們倒是在生態的影片裡看得到，非常的快速。這跟上面的有類似的情形，就是想像不到；對急落抓食的鷹，那獵物是想不到的。當然有時獵物很敏感，可以發現有鷹來了趕快跑，不過也常常來不及，就被抓到。那是好快、好快的。是不是我們的生命在接近死亡時，就像才看到鷹的影子落下，正準備要逃，已經被抓住了；才覺得我老了，就已經進到死亡裡。
九27-28 27我若說：我要忘記我的哀情，除去我的愁容，心中暢快；28我因愁苦而懼怕，知道你必不以我為無辜。
人生這麼簡短，我一天到晚就在那裡哀苦，然後突然發現自己已經快要死了，何必呢？暢快一點！但是我沒有辦法，因為上帝不會以我為無辜的；上帝是窮追猛打。我再次講，約伯是有罪、有過犯；沒有人沒有罪，即便上帝說他是完全的，那只是一個相對的說法，是跟其他人比較而言。但是重點在：「他就算有罪，他也不應該受這麼大的懲罰；比起其他很多不義之人，實在別人比他幸福太多」，這是約伯的抱怨。因為約伯覺得上帝讓他受到這麼苛刻的待遇，所以把上帝就想得很凶、很無理。我想很多人看約伯記，甚至在我們生活當中，不管看聖經、看這些聖徒的遭遇、我們生活上，有時都覺得上帝很費解，這還是敬虔一點的說；如果不恭敬的話，會覺得上帝實在莫名其妙。弟兄姊妹，神是費解、甚至有時莫名其妙，但我們一定有個堅定的信心，因著耶穌基督的死和復活、因著聖靈在我們心中的見證，我們就深深知道我們的主絕對是美好的；不要愁苦懼怕，可以歡喜暢快，因為我們知道主開恩憐憫了祂的僕人和兒女，不管在以賽亞書裡講到整個以色列人的被赦免和拯救，還有新約時我們各個基督徒個人的被拯救和赦免，我們都感謝主，在世上歸向祂。我們不是像29節說的：「我必被你定為有罪」，不，我們必被主稱為無辜、潔白如雪，因為罪雖紅如丹顏，必潔白如雪。我們信靠上帝的人神讓我們潔淨、聖潔、善良，因為祂愛我們。我們實在不配、也不願意，我們是賣給罪了，但祂這樣奇妙的救恩臨到，我們這些罪人就可以很歡喜的說：我們必被定為無罪。聖經這樣的經文多得不得了，但我自己最受感動的是羅馬書第八章：誰能定我們的罪呢？誰能控告我們呢？好像很多時候很多人可以定我們的罪，像羅馬書第八章1節講：「如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。」你在基督耶穌裡，不被定罪；罪的刑罰、罪的權勢，都在基督的恩典裡完全不能臨到我們身上。我們因此歡呼、快樂；因此說：誰能使我們與基督的愛隔絕呢？
九29 我必被你定為有罪，我何必徒然勞苦呢？
約伯跟著說：「我何必徒然勞苦呢？」就是我如果在神眼中有罪的話，那我怎麼樣讓自己心中快樂都不可能。但是我們倒過來說，如果我們知道我們白白的被赦免了，而且是因著耶穌基督的死我們得到赦免，那我們何必徒然愁苦？不要愁苦、勞累！上帝已經白白的稱我們為義，就白白的接受上帝辛辛苦苦為我們做的事吧！當然上帝不辛苦，只是我們就人來看，祂的確是一個巨大、滿有智慧的救恩計畫。從揀選亞伯拉罕開始，甚至更早對亞當夏娃開始應許，一直到耶穌基督、一直到聖靈、一直到祂將來再來，把一切惡、苦結束，讓我們信主的人進入永福；而在今天就已經經歷到這永福了，我們真是喜悅。
九30-31 30我若用雪水洗身，用鹼潔淨我的手，31你還要扔我在坑裡，我的衣服都憎惡我。
你怎麼樣來洗、清潔自己都沒有用。我們用自己的方法來潔淨自己，那真的只是找死。我們需要的是接受耶穌為我們所做的事、接受上帝使我們潔淨的偉大救贖之功。「我的衣服都憎惡我」自己不潔淨，穿上一個好乾淨的東西，只會把那乾淨的東西弄髒；但當我們不潔淨，神給我們義袍的時候，因著信心、靠著主的恩典，我們也可以越來越聖潔。
九32 他本不像我是人，使我可以回答他，又使我們可以同聽審判。
如果我們是跟人在講話的話，有理的人當然可以回答人家對他的指控。如果上帝是人的話，約伯說我要跟上帝一起站在審判台前，找一個公平一點的人來審判我們倆個。你看約伯蠻大膽的，不過不要忘記，神還是說約伯的論點，比他三個朋友維護上帝尊嚴而有的要更正確。不是說維護上帝尊嚴不對，我想是指那心態，他的三個朋友實在急躁、有血氣、也一竿打翻一條船，不公正的看待約伯正確和辛苦。當然約伯也有錯誤的地方，但在這時候，錯誤也要柔和的來責備。
九33 我們中間沒有聽訟的人可以向我們兩造按手。
沒有比上帝更大的。這是約伯非常好的一個神學，就是：各位，我們看聖經，不能找另外一本書、另外一個學說、理論、另外一群人、另外一個理性來判斷聖經對不對；我們信靠上帝，不能在上帝之外再找一個東西來肯定上帝。當然有很多的證據、佐證、旁徵博引地可以來對上帝的存在、對我們的心有所幫助，但我們最正確的認識上帝，是完全把祂當作神，因為祂的確完全就是神。你不能夠站在上帝所造的世界裡面否認這個上帝。對，你可以做這個，但做這個就是自打嘴吧。我們不能說另外找一個人來判斷，上帝永遠是絕對的獨裁者（我用這個字）、祂絕對是唯一正確的。我們在絕對順服祂的時候才可能有所謂的客觀；才可能有真正的客觀、公平、中立。我們中立一定是站在上帝這邊才是真正的中立、公平，如果不站在上帝這邊，那就是站在魔鬼這邊了。這是最近這幾十年護教學的一個觀點；我很同意Van Til的這個觀點，就是：我們必須先假定聖經的上帝是真實的，在討論的時候才有可能。這是一種循環論證，但這是唯一合理的循環論證，因為是真實的。上帝是唯一有權柄，我們聽祂的是唯一合理的；我從聽祂開始，祂是唯一能夠達到正確答案的人物。
九34-35 34願他把杖離開我，不使驚惶威嚇我。35我就說話，也不懼怕他，現在我卻不是那樣。
「願他把杖離開我」，我們不是在詩篇廿三篇看到：「你的杖、你的竿都安慰我」？對，神的杖、神的竿是會安慰人，但也是會打人的。這裡就是：leave me alone，把這拿走吧！在詩篇八十九篇32節，「我就要用杖責罰他們的過犯，用鞭責罰他們的罪孽。」這裡約伯覺得他被上帝的杖鞭打，他非常驚惶：你不要打我，我就說話；事實上現在打我，我也要說話；只是有的時候說累了，有的時候只是因為很大的怨，就繼續的在說，但約伯的身心實在是俱疲的。「也不懼怕他」你不打我，我當然不怕你，現在你的手在我身上真的好沈重。是，是神允許魔鬼在他身上沈重的，但我們還是求主幫助我們每個人，在任何一個時候我們不懼怕上帝；我們敬畏祂，但我們不怕祂會惡待我們。「現在我卻不是那樣」現在我真是怕死你了。怕死你也怨死你了，但我還是要把我的怨講出來。這是約伯可愛的地方，或是讓神喜悅的地方，就是還是誠誠實實的把他心中的想法講出來；也真的誠誠實實的雖然在抱怨上帝，還是假定因為上帝是公平的，所以我可以把我心中的不平跟上帝講。就是他不在作假見證、不是為神妄作見證。
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