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12:1-14:22 約伯回應瑣法

約伯回應瑣法的內容，可以分成五個部份，分別是：第一部份，12:1-11，約伯諷刺瑣法的知識是人所共知的；第二部份，12:12-25，約伯比瑣法更細緻地論神的智慧無窮；第三部份，13:1-12，約伯指責他的朋友們是無用的醫生；第四部份，

13:13-28，約伯相信神不會以折磨他為目的，再次期望與神對話；第五部份，14:1-22，約伯求神從輕發落及期望絕處逢生。以下逐點細說。

12:1-11 約伯諷刺瑣法的知識是人所共知的。

12:1-3 約伯指出，他朋友的智慧，只是一種驕傲，他們自以為義，又自以為是，約伯也講明了，自己的智慧絕不會遜色于他的朋友。

12:4-6 約伯直接指責他的朋友因偏見而編造謊言，他們只看見約伯受苦，就一味責難，表面是維護神的義，內裡是維護自己的義。約伯看見他的朋友們是安逸的人，因不在苦難之中而沾沾自喜，他們不明白苦難，也不重視受苦的人，甚至藐視受苦者。

12:7-11，約伯教導他的朋友們，智慧不一定要從深奧的哲理尋求，也可以從簡單的自然現象中觀察得到。人若仔細觀察飛禽、走獸、魚類等，必定能從它們身上找到智慧，這些被造物會告訴你，明白這一切是藉耶和華的手作成的。約伯的用意是指出，雖然從觀察中得知這一切是由神手所作成，但其中的深切意義，不是人的智慧所能完全理解的。

12:10 約伯表白內心的痛苦與矛盾。約伯從沒懷疑過世界是由神所創造，也沒有質疑過神在這世界裡所擁有的絕對的主權。但約伯掙扎就在這裡，因為一切都在神的手裡，一切都是由神所控制，那麼神在這一切的控制裡，是要眷顧，還是要毀壞？在約伯的心目中，神是緊握拳頭，祂的控制是毀滅性的，他對神是再不敢抱有任何的希望。

12:12-25，這段經文似是一首讚美詩，讚揚 神在世界的作為，但實際也是約伯思緒的矛盾與掙扎。這首詩歌可分為三段，每段說話的開始都是以神的智慧作為引言。

首先，第一段在12:12-15，這段的開始是先論年老的有智慧，但其實約伯的目的是帶出那只是人的智慧，而真正的智慧乃在于神，只有神才具有真智慧與能力。約伯論到神的智慧有四項，包括神的智慧、能力、謀略及知識，約伯在這段集中在神擁有大自然的權柄與能力。但當約伯論到神的智慧時，在他心裡是有其不明白的地方，因為他所經歷的，不是神建立，而是拆毀。所以，約伯特別針對關乎神的智慧中那“拆毀”的能力。在他朋友以利法在第五章中論到神降下雨水，使社會安寧；但約伯卻認識神是那位生命之主，又是那位統管萬有者，祂擁有絕對的主權，祂可以給予人生命的需要；也可以將水留住或放出，使成為洪流或乾旱，造成拆毀性的大災難。

約伯論神的智慧第二段，是12:16-21，約伯回應瑣法在第十一章中，論神破壞人的混亂，但約伯將人分為兩大類：包括被誘惑的與誘惑人的。無論是“謀士”即王帝的諮詢人、或“審判官”即應有智慧的人、或“君王”，或是宗教領袖“祭司”，或甚至人所尊敬的“忠信人”，他們一夜可以蒙羞，可以變成愚人，因為神讓仇敵入侵，使他們成為戰俘。約伯認識神的智慧，不單能管理大自然，而且是在人之上，管理所有的人。因此，在約伯認為，神的作為，可以如他的朋友所說是正面的，但也有具拆毀性的一面，神可以隨意廢立，這是他朋友們沒說的，也顯出約伯的智慧，不會如朋友們那麼簡單與幼稚。

第三段論神智慧的是12:22-25，約伯在這段的語調中，含有對他朋友的譏刺，因為他的朋友們自以為很明白神，他們不是在苦痛中，便以為得神的喜悅。約伯指出神的智慧是奧妙無窮的，但即使是彰顯出來，人也不是可以明白。約伯在這段轉去論邦國，神不單單有管理大自然的權柄，也有掌管人類的主權，無論是己國，或是外國，神都擁有無上權柄。約伯在這段論到邦國的興衰，也是在于神的主權。然而人在黑暗中迷失了方向，與醉酒的人一樣，東倒西歪。這種境況也是約伯的寫照。

13:1-12，約伯指責他的朋友們是無用的醫生。

13:1-6，約伯對他朋友無情的話，有很強烈的反應，他們“編造謊言”，因為對約伯的指控是無中生有，完全沒有憑據；約伯又指責他的朋友是“無用的醫生”，因為他的朋友完全無能力來縫補、治療約伯的傷口，約伯甚至不客氣地請他的朋友們不要再作聲。約伯寧可單與神理論，也不願意與他的朋友再多費唇舌。約伯這段的回應，可見他的立場有所改變，在之前9:2，約伯本來認為與 神辯論是不可能的事，他也認為神絕不會來聽訟，但經過與他的朋友對話后，這希望再次重燃，因為他知道自己真是無辜的。

13:7-8，約伯繼續指責朋友：他們自以為義，竟自以為要維護神的義，但卻是在為神妄作虛言，說不義的話偏袒神。他們一味地說神不會不公義，又說神賞罰分明，又說若約伯回轉必得什么什么祝福，他們一味維護神，卻忽略了主角約伯的真正經歷，約伯否認自己犯罪，但他們不理睬，反而妄下判斷，指責約伯必定是犯罪。

13:9-11，約伯警告朋友：他們的虛偽，必遭 神斥責：神是鑒察人心的，必會查出他朋友的不是，並會施行審判。

13:12，約伯指責他朋友的言論很快便會成為“爐灰”，即沒有份量，如塵土般毫無價值。約伯在與他的朋友對話中，他開始對自己的論點更為清楚，因為他深切體會他朋友所講論受苦的道理，根本不能滿足他、解答他的問題。約伯在心裡似是有一個答案，就是受苦不一定是來自于罪，而是另有原因，雖然約伯仍然不知原因何在，但是他強烈地否定他朋友們的說話，朋友們一味叫他認罪，為神說話，但約伯肯定他的朋友只是“為神說不義的話”、“為神徇情面”，約伯憑著他對神認識，他知道神不會與他們一樣，因此加以警告，免得神會因此而責罰他的朋友。

13:13-28，約伯轉移了話說的對象，基本上他不是與朋友對話，而是將自己與神對話的強烈意願再說一遍，並且相信神不會以折磨他為目的。這段經文可分為三個段落：

首先，13:13-16 約伯重申自己的願望。約伯先請他的朋友不要作聲，因為他要向全能者說話。在當時的環境，若要向神直接說話是件大罪、褻瀆的事，但約伯申明他會承擔責任。約伯為何會如此不計后果，甘于冒險呢？從他在

13:14 中表達的意思是將性命置之度外，而這也是他惟一的途徑，因為不虔誠的人不敢到神的面前，而他認為自己是無辜的，他願意冒險與神辯論。約伯甚至認為，即或神要殺他，他仍要在神面前陳明他的理據。

然后，13:17-23，約伯向神再次陳明案件，向神分訴：約伯的分訴仍然是很矛盾的，他求神兩件事，盼望神不要向他施行：一是求神將手縮回遠離他，不再責打他；另一是不要威嚇他。約伯申明他的意願時，思想仍是被罪是苦難的來源的觀點而感到困擾，雖然約伯不以他朋友的話為真實，但他的思想仍受傳統所限，因此，約伯的愁煩仍未消散，他再次向神指出他到底所犯何罪，以致帶來這樣的苦難。

最后，13:24-28，約伯情緒再次激動，因為他認為神仍然緘默，仍然與他敵對。約伯仍未明白神為何掩面不顧他的原因，又認為神視他如仇敵，約伯的境況就如風前的碎秸那樣無用。約伯追究是否他今次所面對的苦難，是與他幼年無知時所犯的罪有關。當約伯再次這樣思想時，他感到痛苦非常，因為他認為神一直在監視他的行為與生活，並且不讓他有自由。約伯感到自己再無盼望，他覺察到人生的短暫，但面對苦難更腐蝕他的生命。

約伯雖然經歷痛苦的煎熬，但約伯對神的信心實在值得我們學效。當他的朋友不明白他，甚至切詞攻擊他、要遠離他，與他劃清界線時，他仍有一鼓信心，相信神仍然是那位最公義，是全能全知的主宰。約伯相信神知道他受苦之因，也相信他苦難的答案不會如他的朋友所說。因此，約伯在孤單無助的環境中，他仍然單單倚靠神，仍然以神為公正者。弟兄姊妹，你是否可以想像約伯在痛苦的光境中，對神有那份執著、堅持的信任，會對他有多大的幫助？約伯的信念，正幫助他仍有蒙拯救的可能，因此，約伯那心底裡的盼望，正是他得力的來源，使他在面對苦難時，仍有無比的能耐。他的信念，正面地幫助他在逆境中仍有生之勇氣。

14:1-22，約伯將焦點轉向另一方面，再一次描寫人生在世的情景。這段經文，可分為四大部份：第一部份是14:1-6：約伯認為人生既短又苦，生命如花、如影、如雇工人般，轉瞬即逝。但約伯仍然相信神仍然是那位掌管生命的掌權者，祂仍是定睛地看他、並且會審判他。約伯認為既然沒有一個人是沒有罪的，因此，約伯祈求神手下留情，向他從輕發落，並期望絕處逢生。

第二部份14:7-12，約伯認定人死決不能再復生：約伯用樹木與人死后再生的盼望來作一比較，樹被砍下仍可再生，但人死了卻不可以復生。但不要認為約伯沒有來生的觀念，他只是在歎息當人棄絕而死之時，本身的生命就此告終，不再繼續存在。但約伯雖然感到生命是如此絕望，但在下文中他仍抱有絕處逢生的寄望。

第三部份，14:13-17，約伯對生命仍有憧憬：

在本段經文中，我們可以看見約伯對來生抱有期望，他先懇求神把他留在陰間，直到祂的怒氣過去，再來記念他。在約伯的信念裡，他相信在神那兒仍有盼望，因為他所認識的神，怒氣不會長久，當怒氣轉消時，他便再得盼望。當然，約伯這樣說的同時，他仍有一個很大的矛盾與掙扎，一方面他認為神因為他的犯罪而棄絕他；另一方面，他渴望與這位神有深入的相交。

第四部份，14:18-22，約伯對生命悲哀：

當約伯處于極度矛盾之時，又再返回苦難的環境而再次吐露自己的哀情。約伯絕望地說，因為神已定旨使人死亡，無可迴避，本來人的寄望在子孫身上，但約伯又知道，人根本對這個也毫無把握，這樣，就人本身而言，只有剩下痛苦與哀傷。總括而言，第12 章至第14 章，約伯對瑣法的回應中，我們可以看見約伯的情緒進一步受到控制。在之前第6 章，約伯只在痛苦中呼喊，求神回應，並且失望地認為與神辯論只會被發現自己的過失，但現在他更大膽地向神說話，無論誰是控方，他只要求神列明他的罪，並且願意冒險直接來到神面前。約伯到最終要向神爭取的，仍然不是個人的利益，而是能明白是非，得知自己的錯誤。而在他回應對生命的體會中，雖然仍有許多掙扎與矛盾，但他那份對神的信任，仍清晰可見，約伯不單相信人死后有永生，而且仍然相信神是那位公義與慈愛的主宰。因此，約伯無論被痛苦的身心折磨有如此厲害，他對神的信心並沒有減弱。