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提要：1 约伯指出，尽管受人论断，他仍有理由悲伤。7 有时恶人虽藐视上帝，依然兴旺。22 幸福的和不幸的在死亡时并无区别。27 恶人要在另一个世界里受审判。
1 约伯回答说：
这是第三轮讲话的开始（伯21-31）。这一轮包括约伯的三次，以利法的一次和比勒达的一次讲话，没有琐法的讲话。
2 你们要细听我的言语，就算是你们安慰我。
以利法曾把自己的话说成是上帝的安慰（见伯15:11）。约伯这时希望有人倾听他说话，从而使他自己得到安慰。听人说话往往比对人说话有更大的心理疗效。
3 请宽容我，我又要说话；说了以后，任凭你们嗤笑吧！
请宽容我。即“请允许我”。这里的“我”是强调的。约伯似乎暗示他的对手不让他有公平辩论的机会。这个指控很难成立。因为从一开始，约伯比安慰他的人就说的更多。
嗤笑。可能特指琐法，因为琐法的上一次讲话一定特别让他伤心。在约伯的这次回应以后，琐法就不再说话了。
4 我岂是向人诉冤？为何不焦急呢？
我岂是向人诉冤？约伯暗示他所抱怨的事有着超自然的理由。
焦急。既然是上帝在惩罚他，他为什么不忧虑呢？
5 你们要看着我而惊奇，用手捂口。
约伯要说的是恶人享长寿，平安和兴旺。这种标新立异的看法一定会引起听者的恐惧和愤慨。他预料他们会吃惊。
6 我每逢思想，心就惊惶，浑身战兢。
约伯想到自己将说之话的含义时，就十分惊惶。表达一种与当时代人的观念相抵触的哲理，乃是一件严肃的问题。
7 恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？
为何？前几节说明约伯提问不单是为了辩论。他是认真考虑这个问题的。他注意到恶人的成功与兴隆。与朋友们不同，他愿意承认这个奇怪的现象。但虽然他承认，却觉得很难认同。不是只有约伯在寻求这个难题的答案。
享大寿数。琐法认为恶人的胜利是暂时的（见伯20:5）。约伯却以更深的眼光，看到恶人的兴旺可能持续到终生。
8 他们眼见儿孙，和他们一同坚立。
约伯的朋友们认为恶人将会断子断孙（见伯18:19）。约伯不同意这个看法。
9 他们的家宅平安无惧；上帝的杖也不加在他们身上。
约伯朋友们的看法与此相反（伯15:21-24；20:27,28）。
10 他们的公牛孳生而不断绝；母牛下犊而不掉胎。
11 他们打发小孩子出去，多如羊群；他们的儿女踊跃跳舞。
一幅无忧无虑，幸福兴旺的景象。
12 他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜。
“鼓”是手鼓。“琴”，即里拉琴，系木制琴板，上有四根至七根琴弦。“萧”是简单的牧笛。上述乐器代表了三类原始的乐器：即打击乐器，弦乐和管乐。关于古代的乐器，详见本书第29-42页。
13 他们度日诸事亨通，转眼下入阴间。
恶人度过无忧无虑，兴旺发达的一生，死时没有痛苦，也没有经历长期患病。约伯不是说恶人的命运一定是这样。但他阅历丰富，经常看到这种情况。如此对人生的描绘，与他的朋友们是大相径庭的。他们认为恶人肯定会饱受良心的折磨（见伯15:20），无子无孙（见伯18:19），悲惨死亡（见伯20:24）。
14 他们对上帝说：离开我们吧！我们不愿晓得你的道。
这句话表达了各世代人不信的观点。自满的人不会感到需要上帝。他不想知道上帝的旨意，不愿承认全能之主的权威。他们只关心眼前的利益。其他的事一概不感兴趣。
15 全能者是谁，我们何必事奉他呢？求告他有什么益处呢？
16 看哪，他们亨通不在乎自己；恶人所谋定的离我好远。
在乎自己。有人把这句话译为问句：“他们亨通是靠他们自己吗？”
谋定的。该句可译为：“愿恶人所谋定的远离我！”撒但曾指控约伯侍奉上帝是为了世俗的赏赐。约伯通过依赖上帝而否定了这一指责，虽然他还不十分明白上帝的旨意。现在他更一步否认自己与恶人同命运，尽管他承认他们兴旺，而他自己则没有。
17 恶人的灯何尝熄灭？患难何尝临到他们呢？上帝何尝发怒，向他们分散灾祸呢？
何尝。比勒达曾说：“恶人的亮光必要熄灭”（见伯18:5）。约伯现在问，真是这样吗？
分散灾祸。这一行与上一行是平行的。都是问句。
18 他们何尝象风前的碎秸，如暴风刮去的糠秕呢？
本节继续提出问题。
19 你们说：上帝为恶人的儿女积蓄罪孽；我说：不如本人受报，好使他亲自知道。
为恶人的儿女。约伯似乎预料对手们可能会对他的看法提出反驳说：“上帝惩罚恶人是通过惩罚他的儿女。”
本人受报。这是约伯的回答。约伯希望是罪人自己，而不是由他们的儿女，来感受犯罪的后果。
20 愿他亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的忿怒。
亲眼。继续前一节的思想。约伯看到罪人死时兴旺而顺利，但他希望不是如此。他宁愿朋友们的主张是正确的，即恶人在今生得到报应。但经验告诉他，他们的看法是错误的。
忿怒。“让他们喝”（见申32:33；赛51:17，22；耶25:15；启14:8）。
21 他的岁月既尽，他还顾他本家吗？
约伯的朋友们似乎认为恶人们的子女将受到惩罚（见19节注释）。约伯回答说，恶人将受到自己犯罪的惩罚。因为实际上恶人怎么可能在死后顾及家人的遭遇呢？见结18:1-23。
22 上帝既审判那在高位的，谁能将知识教训他呢？
约伯指出上帝旨意的高深莫测。人类不可能测透和改变上帝的旨意。这句感慨意味深长。
23 有人至死身体强壮，尽得平靖安逸；
约伯再次强调有目共睹的事实：受苦或不受苦是没有一定准则的。
24 他的奶桶充满，他的骨髓滋润。
奶桶。希伯来语词是`atinim，在《旧约》中只出现在这里。含义不明。在现代希伯来语中，`atan意为“放进”，如把橄榄放进容器里。故有人引申出“桶”的意思来。七十士译本为“里面”，叙利亚译本为“旁边”，即“侧翼”。英文RSV版译为“他肥胖的身体”。 不管哪一种译法是正确的，都是比喻兴旺。
25 有人至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味；
在一些人的兴旺相比，有些人一生凄惨，痛苦而死。约伯不想解释人生的这种异常现象。
26 他们一样躺卧在尘土中，都被虫子遮盖。
在死亡时，二者是没有区别的（见伯3:20注释）。
27 我知道你们的意思，并诬害我的计谋。
约伯知道朋友们认为他很坏，不会同情他。
28 你们说：霸者的房屋在哪里？恶人住过的帐棚在哪里？
约伯的朋友们认为恶人的房屋会被毁灭（伯8:15,22；15:34；18:15,21）。他们坚持自己的看法。但他们的观点使他们的结论不可靠，因为他们认为受苦的一定是坏人。
29 你们岂没有询问过路的人吗？不知道他们所引的证据吗？
约伯要朋友们询问见多识广的过路人是否同意他的看法。约伯相信这些人会证实许多义人受苦，恶人兴旺的事。
30 就是恶人在祸患的日子得存留，在发怒的日子得逃脱。
得存留。希伯来语是yechasek，词根是chasak（“留住”，见创20:6；22:12,16；参王下5:20；诗78:50）。本句似乎指恶人今生的苦难要留住，到将来审判时再接受惩罚。这个观点与彼得的话是一致的（彼后2:9）。
在祸患的日子。有人译为“在毁灭的日子”。译成“在发怒的日子”是对希伯来语介词le的含义稍作变动，目的是使本节与上下文一致，因为约伯似乎依然在强调恶人逃脱苦难。
31 他所行的，有谁当面给他说明？他所做的，有谁报应他呢？
恶人掌权的时候，没有人敢当面指责他，或惩罚他的罪恶。
32 然而他要被抬到茔地；并有人看守坟墓。
“被抬”意为在队伍里“被护送”，似乎指恶人死得很体面，被队伍送到他的坟墓。
33 他要以谷中的土块为甘甜；在他以先去的无数，在他以后去的更多。
为甘甜。这个比喻不是指人死后有意识（见诗146:4注释）。
更多。自从该隐杀人以来，坟墓的入口一直不断地敞开着。只有两次例外：以诺和以利亚。残忍的收获者魔鬼将继续收取他的掠物，直到“死亡被得胜吞灭”（林前15:54）。
34 你们对答的话中既都错谬，怎么徒然安慰我呢？
约伯对朋友们说，你们的哲理是错的。你们关于上帝在今生惩罚的观点并没有得到人类实际经验的证实。你们的话里没有安慰，因为你们说的不是事实。在这一章中约伯占了上风。他开始并没有感情用事。他的话不带人身攻击而意味深长。这段话表现出真诚，信心和敬虔。
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