 |
 |
 |
 |
【伯二十九1】「約伯又接着说：」
【伯二十九2】「“惟愿我的景况如从前的月份，如 神保守我的日子。」
【伯二十九2～6】約伯忧愁的最高点乃回忆起他原先的生活是如此丰富而喜乐的，其秘诀在于神的保护与友谊。保守（2b节）这个字暗示着亲切的眷顾（诗篇一二一篇），虽然在伯十14、十三27及十四16，在神不停止的鉴察之下有点惊吓。密友之情应该予以保留，像4节中的读法一样，虽然古代与现代译本都偏爱「护佑」（思高，参现中；只改变一个字母），并且有汤玛士（D. Winton Thomas）倡护而没有改变经文365。「密」（AV、RV）的意义是存在的，因为耶和华的 so^d 是熟识者的亲密圈子──那些敬畏祂的人（诗廿五14）、蒙拣选的少数人（耶廿三18）。他享受与神的这个交通是在他的家（我……帐棚中）中，不是在殿宇。这些是他「秋天的日子」（4a节，RSV，参吕译注）──成熟与丰富的时候，不是冬天悲哀的衰退，乃是夏天之温暖与成长的完成。——《丁道尔圣经注释》
【伯二十九3】「那时他的灯照在我头上，我藉他的光行过黑暗。」
【伯二十九4】「我愿如壮年的时候，那时我在帐棚中， 神待我有密友之情；」
【伯二十九5】「全能者仍与我同在，我的儿女都环绕我。」
【伯二十九6】「奶多可洗我的脚，盘石为我出油成河。」
【伯二十九7】「我出到城门，在街上设立座位；」
【伯二十九7～11】富有的人并不常是受人喜爱的，他们比较像是会让人害怕、嫉妒，或恨恶的。在圣经中有许多的经文，将富人等同于恶人；它是假设一个人只是借着不诚实的手段而致富（却使其他人蒙受损失）。也因着他的自私，他死守着他的收获，不与人分享。但約伯并不是如此。他享受整个城镇的尊敬。在古代的人当中，并不是只有希腊人认为充分参与城里的事务，才是幸福的生活。在以色列人中，城门（7节）是体的中心，公共的事务是在那里进行的，約伯在这里受到最崇高的敬意。在以色列人当中，在老年人面前站起来是个礼貌（利十九32）；毫无理由认为約伯是个老年人，然而在他的面前，老年人也起身站立（8节），最杰出的领袖也必须注意他（9、10节），他的言谈举止赢得普遍的称赞（11节）366。这样的地位是人所共知的，約伯在作这样的自称之时，如果是自欺的说法，一定会惹来相当的反对。——《丁道尔圣经注释》
【伯二十九8】「少年人见我而回避，老年人也起身站立；」
【伯二十九9】「王子都停止说话，用手捂口；」
【伯二十九10】「首领静默无声，舌头贴住上膛。」
【伯二十九11】「耳朵听我的，就称我有福；眼睛看我的，便称赞我；」
【伯二十九12】「因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。」
【伯二十九12～17】这一切的喝采，不是因着有钱人的经济能力与政治影响力而向他奉承致敬。約伯已经以憎恶的语气说过这件事（廿一章）。約伯的声望完全是建立在一个施恩者坚实的成就上，是众人所熟知的。在传统对慈善事业的要求──被剥削者、孤儿、贫穷人、与寡妇（12、13节；約伯在廿二6～9断然否认以利法所做的指控）──之外，約伯更努力地帮助残弱者，甚至到处找寻那些他不认识的弱者（15、16节）。在这两个各自具有四行的单元中，诗歌体的安排指引我们看出乐章的结构。第17节在某个方面是个高潮，包括其余的部分，指出約伯与罪恶搏斗到多么强烈的程度（冒着自己的危险？）。第14节在策略上占有重要的地位，位在两个相配的四行诗中间，有它自己内在的设计；一旦将它看作古老迦南诗节常见的一种三行诗，就可以解释它相当可观的长度，带有不完整的平行体、发展（增加）与框架。——《丁道尔圣经注释》
【伯二十九13】「将要灭亡的为我祝福，我也使寡妇心中欢乐。」
【伯二十九14】「我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。」
【伯二十九15】「我为瞎子的眼，瘸子的脚。」
【伯二十九16】「我为穷乏人的父，素不认识的人，我查明他的案件。」
【伯二十九17】「我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的。」
【伯二十九18】「我便说，我必死在家中（原文作“窝中”），必增添我的日子，多如尘沙。」
【伯二十九18～20】这是一个完全恰当的思想，不需要将它取消或辩解；它不是僭越，而是建立在神会重看那尊重祂的人，約伯在这里固守着这个教义，令批评者噤若寒蝉，这些人否认他在第廿四章与廿七章有类似的信仰，把这类的陈述移交给其他的发言人。这里的诗歌体裁，多少有一点过度了，混合了过多的隐喻，就像我们已经见过的一样；在这种热情的诗文中，一个比喻并不是下一个比喻的指引，所以我们仍然无法明白这些暗示。約伯的窝（和合本小字），可能是他的家庭，或小孩（「雏」在某种程度上深受译经者喜爱），但还有许多其他的提议，以七十士译本的「高寿」（思高、现中）开始，与列祖们理想中的死是一致的，并且与第18b节平行，如果我们采用马所拉经文明显的意义，像在和合本、吕译、思高、现中一样，約伯的日子必增添，多如尘沙。——《丁道尔圣经注释》
【伯二十九19】「我的根长到水边，露水终夜沾在我的枝上。」
【伯二十九20】「我的荣耀在身上增新，我的弓在手中日强。」
【伯二十九21】「“人听见我而仰望，静默等候我的指教。」
【伯二十九21～25】这几节经文完成了整幅的图画，描写約伯在管理公共事务上受到多么高的崇敬。他是城镇的领导人，他每一次的发言都享有不容置疑的威望。第23节用了另一个过度的比喻。約伯最近的言语当然不像春雨一样受到欢迎，春雨在巴勒斯坦的耕种周期中是很重要的，如果要在夏天保留足够的谷粒可供收成的话。第24节是困难的（参 AV），NEB 完成了 RSV 的倾向，以約伯的微笑令丧气之人得以痊愈（四3），来取代原来的意义：約伯的愉悦不能被其他人的丧气所破坏。——《丁道尔圣经注释》
【伯二十九22】「我说话之后，他们就不再说；我的言语像雨露滴在他们身上。」
【伯二十九23】「他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨。」
【伯二十九24】「他们不敢自信，我就向他们含笑；他们不使我脸上的光改变。」
【伯二十九25】「我为他们选择道路，又坐首位。我如君王在军队中居住，又如吊丧的安慰伤心的人。”」
【往事只堪回味（二十九1～25）】
一、蒙神保守看顾，神待他如知己一般（2～4）
二、家庭美满（5～6）
三、为人景仰（7～25）
——《新旧约辅读》
【从前的約伯──幸福的約伯（二十九1～25）】
一、与神密交（1～4）
二、家庭美满（5～6）
三、德高望重（7～17）
四、生命旺盛（18～20）
五、睿智忠言（21～25）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
|
|
|
|
|