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纲要
前介
約伯是一个真实的人物
神仁慈的管治
受苦
神藉約伯向撒但挑战
神的主宰权柄
約伯的信实
約伯的朋友们
約伯的敬畏神
对苦难的不同看法
撒种与收获
受苦是属灵的教育
約伯被冒露出来
以利户的观点
約伯看见了神
读经：
乌斯地有一个人名叫約伯；那人完全、正直、敬畏神、远离恶事。他生了七个儿子，三个女儿；他的家产有七千羊；三个骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢；这人在东方人中就为至大。他的儿子，按着日子各在自己家里设摆筵宴，就打发人去，请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝。筵宴的日子过了，約伯打发人去叫他们自洁，他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为他说，恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。約伯常常这样行。有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。耶和华问撒但说，你从那里来？撒但回答说，我从地上走来走去，往返而来。耶和华问撒但说，你曾用心察看我的仆人約伯没有？地上再没有人像他完全、正直，敬畏神，远离恶事。 撒但回答耶和华说，約伯敬畏神岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的么？他手所作的，都蒙你赐福，他的家产也在地上增多。你且伸手，毁他一切所有的，他必当面弃掉你。耶和华对撒但说，凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害于他。于是撒但从耶和华面前退去。
（伯一：1～12）
「約伯回答耶和华说，我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢？我所说的，是我不明白的，这些事太奇妙，是我不知道的。求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。」
（伯四十二：1～6）
祷告：
亲爱的天父！当我们等候在你面前，我们实在求你用你的面光照亮我们。我们祷告，愿你的话语能出来并进入我们的心中，好使我们能真正更大俯伏敬拜你；因为你真是我们的神，我们的主。奉你爱子宝贵的名。阿们！
前介
約伯记被一般公认为圣经中最古老的一卷书。这故事发生在列祖的时代，可能在亚伯拉罕之后，并可肯定的，在摩西之前；并且它的写成早于摩西所写的五经。
我们不知道是谁写了这卷书。很可能就是約伯本人。按照犹太人的法典，作者乃是摩西。但是最可能的，摩西并没有写它，虽然是他将本书引进，且列在希伯来的神圣正典中。当他从埃及逃亡寄居在米甸之地的时候，很可能在那里他听见了这故事。因此他将其介绍给以色列人，从而传给了以后的世代。如果真是这样，那么它必是很有趣味并且是富有启发性的；因为圣经的第一卷书不是关于以色列国而是关于一个人；这个人实际上存在于以色列国成形之前，并且无疑的，他是在以色列人范围之外的。这事向我们显明神的兴趣是在整个人类，而不是局限在一个国家。纵然以色列人蒙主祝福；但你发现，神的兴趣是在人类整体中。进而言之，若确是摩西把这卷书介绍给以色列人，那么可以肯定的，摩西并不是一个心胸褊狭的人，好像后来世代的人把他塑造成那样的一个颁布律法者。
这卷約伯记被归类为圣经中的智慧书。智慧书共有三卷約伯记、箴言和传道书——是论到人的实际生活。它们从不同的角度来处理，却得到相同的结论。
「敬畏耶和华是智慧的开端。」（箴九：10）
「敬畏主就是智慧。」（伯廿八：28）
「敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。」（传十二：13）
所以你看见，即使它们从不同的方向来处理实际的生活，却都得到相同的结论：敬畏主。箴言给我们看见日常的生活；传道书给我们看见昌盛顺利；約伯记给我们看见逆境苦难。然而不论人生处在顺境或是逆境，敬畏主乃是智慧的开端则是共通的原则。
这一卷約伯记也被列为旧约圣经中五卷诗歌书中的一卷。除了約伯记的第一、二章，四十二章七至十七节和其它少数的片段是散文体裁之外，其余的部份——第三章到四十二章六节——都是用诗的体裁写成的。这是約伯记也被归类在诗歌书中的理由。这些诗歌书都是涉及历史历代生活中的问题。約伯记涉及受苦的问题；诗篇涉及敬拜的问题；箴言涉及行为，亦即日常生活的问题；传道书涉及生活中主要目标的问题；而雅歌是涉及爱的问题。但是不论在生活中有什么样的问题，惟有在基督里能找到答案。
約伯是一个真实的人物
約伯这个名字，在希伯来文里的意思是「受苦的人，被逼迫的」。在阿拉伯文中，它的意思是「回转的人，悔改并归向神」。約伯是一个真实的人物，住在乌斯地。这个故事不是一篇虚构的创作，而是历史，是一个事实。我们敢于确定他是一个真实的人物，因为他的名字在圣经中的其它地方被题起。以西结书十四：14、20，题到約伯在地上三个义人之中：挪亚，但以理和約伯。我们知道挪亚是一个真实的人物，但以理是一个真实的人物，因此約伯也是一个真实的人物。在新约里，雅各书五：11题到約伯的忍耐。所以約伯必定是个真实的人物。
这个人（約伯）住在乌斯地。乌斯的意思是「一块柔软、沙质的土地」。在古时候，一个地方经常是以住在那里的人来命名。如果真是这样，那么我们试着在旧约里找出有没有人名叫乌斯，我们可以找出三个人。在创世记十：23，乌斯是闪的孙子，闪是挪亚三个儿子之一。在创世记廿三：21，乌斯是拿鹤的长子，拿鹤是亚伯拉罕的兄弟。在创世记卅六：28，乌斯是以扫的一个后代。
谁是那个住在乌斯地的乌斯呢？我只能告诉你我个人的感觉是什么，你可以为自己下定论。很可能，那个乌斯是亚伯拉罕兄弟拿鹤的长子。为什么我会如此想呢？因为在稍后，你看见出现了一个年轻人，而他的名字叫作以利户，他是从布斯来的布斯人。（译注：布斯在約伯记卅二章中文和合本译作布西）。你发现在创世记廿二：21，拿鹤另有一个儿子名叫布斯。很可能以利户和約伯有亲戚关系。这些不过是我个人的看法，只能说是推测而已，你可以接受也可以不接受。但是不论怎样，圣经明说，这个人住在乌斯地。
乌斯地可能是位于阿拉伯沙漠的北部。約伯住在自巴勒斯坦右侧直到幼发拉底河之间的那一带地方。他生活于列祖的时代。他是一个完全并正直的人；不是无罪的完全，而是在于他的心向着神是完全的。他是一个义人，敬畏神远离恶事。「敬畏神」是他所以完全的秘诀；「远离恶事」是他正直的结果。他是一个好人。事实上，在当时没有一个人像約伯那样的完全和正直。他是一个富有的人。他有许多的羊、骆驼、驴和仆人。很可能他是一个酋长，一个王子或者甚至是个国王。他是东方智慧人中的一个，而他在东方人中为至大。「东方人」这个名词是指着那些住在从埃及到幼发拉底河之间的人，他们以他们的智慧闻名于世。当基督降生的时候，智慧人从东方而来；最有可能的，約伯是在东方智慧人的行列中，而他在东方人中为至大。并且他是一个事奉神的人；因为神一再的说：「我的仆人約伯」。
在列祖时代，一个家族的家长就是这个家的祭司。在作为家族祭司的职份中，他要为他的儿女献祭替他们赎罪。約伯有一个很美满的家——七个儿子，三个女儿——成员个个都很好。这些兄弟和姊妹都彼此相爱，一家人团在一起，真是个快乐的家庭。在地上人们所期望的，約伯是最好的榜样。
神仁慈的管治
約伯记是有价值的一卷书。我们可以从这卷书中学习到许多重要而实际的功课；但对我而言，这卷約伯记的中心教训乃在于神的主权和管治。我们的神是创造者。他是宇宙的主宰。政权是属于他的。在以斯帖记里，我们说过，是从一个隐藏的方式中，我们发现神向着他悖逆的百姓而有的神圣的眷顾。那乃是神政权管治的一部份。而在这卷約伯记中，你看见神那道德的管治或神那仁慈的管治临到一个他所爱的人身上。
神的管治在宇宙中是一件极大的事。这一件事是我们所必须看见的。他是神；因此，政权是在他的手中。他管理并统治万有。他的管治是合法的并且是良善的。合法性说出他有权来统治、来管理。他有权来作任何他喜欢的事，而没有任何人可以来质问他。这是合法性的特质。但是同时，他的管治是良善仁慈的；因为那是与我们有益处的。
「耶和华说，我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。」（耶廿九：11）
大卫说：「神阿！你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！」（诗一三九：17）
因此，我们知道神向着我们的意念是仁慈的，是良善的。他向着我们的管治是赐平安的，不是降灾祸的。然而，因为他的意念高过我们的意念，并且他的道路高过我们的道路，许多时候我们不能领会，以致怀疑他的管治和对付。我们喜欢问：「为什么？」我们要神给我们一个解释。一面来说，凡是我们无法解释的，我们都不会接受；而许多时候，我们甚至会反叛。这就是人。可是我们必须了解神不需要向我们解释每一件事。他对每件事都有他的理由，但是他不需要来解释；而即使他解释了，也不见得就解决了我们的问题。对于我们有关乎神的管治上的问题，解决的办法不在于问「为什么」，而在于「是谁」。若是我们看见了他，若是我们认识人——他是谁——那么，每一件事都解决了。不幸的，这对我们来说是一件非常困难的事。
受苦
在这卷約伯记里，神的管治是特别和受苦这个问题连在一起的。受苦是所有世代的一个问题。为什么要受苦？是否神要我们受苦？谁该受苦？受苦的结果是什么？神并不要我们受苦。他向着我们的意念是赐平安而不是降灾祸。那么为何在地上会有受苦的事呢？当然，若是我们要追溯到源头，我们必须看见苦难乃是罪的结果。当罪进入了世界，立刻，地就受了咒诅，苦难就开始了。男人要汗流满面才得糊口，而女人要在生产上多受苦楚。一般来说，受苦是罪的结果。因为罪，受苦是在这地上生活的常态。
感谢神！他能化苦难为益处。今天对神的儿女来说，它是有教育意义的。神使用苦难来使他的儿女成熟，好使他们长大得着儿子的名分。只有神能作这事，而他正在他所爱的人身上作。不幸的，我们经常不能领会。我们认为自己不应该受苦。为什么神不使我们顺利兴盛？有些时候我们甚至认为他没有照着他所应许的来作。我们感觉如果我们敬畏他，我们一定会蒙他赐福。若是我们跟着他，遵行他的旨意，就不会有苦难临到我们；因这缘故，我们就因主跌倒了。
亲爱的弟兄姊妹们！不因主跌倒是我们必须学习的一个非常基本的功课。事实上，因主跌倒不是一个初蒙恩的人，也不是一个在基督里的婴孩的经历。对于一个在基督里的婴孩，你绝不会被主绊倒，因为所有你受的苦都是由于自己的罪，自己的肉体等类的原因。所以那不是主使你生气而跌倒。许多时候我们认为是主使我们跌倒了。不！乃是你自己的罪，你自己的肉体和世界，而不是主。但是对那些真正爱主的人，并且是百分之百的为着主的，有些时候主就不照着他所应许的来作。他们有一切的权利来期望神来作某些事，可是他却不作；就是在这样的情况下，因主跌倒成为一个很大的问题。
施洗约翰几乎因主跌倒了。他是一个认识主的人，他是主的先锋，为主作了美好的见证，而他满心期望主来作一些事。他有一切的权利作如此期望。主为其它的人行事，却是没有为这些最亲近他的人行事。主说：是的！我的确正在作这些事——我医治病人，使瞎眼的眼睛得开，使死人复活——但是我却不为你行事。若你不因我跌倒，你就有福了。（参看太十一：2～6）
約伯这个人有一切的权利来期望祝福他而不是使他受苦。可是他却受了苦，而他就因主跌倒了（因主而生气了）。然而，在以后，我们看见这人如何的蒙福，因他在末不再向主生气了。
以上只是一些大概的描述，我们现在要进入約伯记主题。
神藉約伯向撒但挑战
約伯记的头两章是散文式的叙述。有一个人名叫約伯，住在乌斯地。我们已经题过他是一个尊大的人——可能是酋长，王子或是国王——是个认识神，敬畏神，生活行为正直的人；并且神也确实大大的祝福了他。然后这场景忽然从地上转移到天上的某处。神有他设立天庭的日子；但这天庭很可能不在第三层天上（神的宝座永远安置的地方），因为撒但已经从第三层天上被赶逐出去了。所以你看见在诸天的境界中（例如在以弗所书里题到属天的境界），「某一天」，神临到他设立的天庭里，所有他的天使，就是服役的诸灵，都来侍立向神呈报。这是神的政府；而这些名词都是用人类能领会的方式来叙述表达的。
尽管撒但事实上已背判了神，他仍然是神的仆人。他仍然是一个服役的灵。他也在那些来到神面前侍立呈报的天使之中；就在那里，神用約伯来向他挑战。神说：「你从那里来？」撒但说：「我从地上走来走去，往返而来。」那就是撒但在作的事，他不是个游客，而是个控告着，一个吞吃人的。他遍行全地为要杀害和吞吃。那就是撒但的意念，而他从不会漏掉或放过任何人。可是神知道他，而向他挑战说：「你曾用心察看我的仆人約伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。」
弟兄姊妹们！神会不会在撒但面前以你为傲呢？你知道，我是不够格的。神不能用我来向撒但挑战，因为在我身上有太多的漏洞。但是約伯必定是个何等的人，神竟然能够用他来挑战撒但！在世上的所有人，約伯是撒但用心察看的目标。他是撒但所要吞吃的那一个人。所以神给他一个机会，「看你能不能吞吃他！」
撒但是如此的狡猾。他说：是的！約伯是完全的，他是正直的，他也确实敬畏神；可是他岂是无故的敬畏你呢？你岂不是四面圈上篱笆围绕他，你也赐福给他。他爱你并不是因为你。他敬畏你是因为他得着的好处。若是你将围护他的篱笆除去，让我来攻击他，他必当面咒诅你。撒但是何等的狡猾又是何等的留心观察！神说，「好，你可以去试试！」
神的主宰权柄
弟兄姊妹！有一件非常重要的事，是我们应该明白的：为什么我们不能解释今天地上的许多事情？乃是因为今天发生在地上的事情不仅仅是属地的。在地上的事物中包含了属天的境界，但是我们所看见的只是属地的。并且因着我们所接触的只是看得见的——我们看不到那看不见的——因此就无法解释了。我们是无法用一个属地的眼光来解释地上的一切事物。我们必须不仅用一个属地的眼光，并且还要用一个属天的眼光来解释事情；因为天也参与在地上的事物中。
我们需要记住的另一件事就是神的行政管治。虽然撒但被称作这世界的掌权者，若没有神的许可他就不能作任何事。当神在約伯周围圈上篱笆，撒但就不可能潜入。若是神不许可他，即使是約伯的一只羊或一匹驴他都不能动。神的行政管治是如此的仁慈；我们是何等的喜爱神的行政管治！有时候，当我们提到神的行政管治，我们就害怕；但是事实上这乃是最蒙福的事。若不是因为神的管治，我们如今会在那里呢？即使是我们的头发也被数过了（编了号）。即使当一只不值钱的鸟掉在地上，神也与他一同落下。神与牠同在。这值得我们想一想！
你记得那故事，当主耶稣对彼得说，撒但要求得着许可来筛你们。（参路廿二：31）——神给他许可，但是主说，「我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。」弟兄姊妹们！我不知道该说什么。神的行政是一件极大的事！我们每日都生活在他行政管治的眷顾之下。若没有他的许可，没有任何事能发生在我们身上。但是有时候，为着一个缘故，他的确许可一些事情发生，为使我们完全，使我们成熟，来领我们进入儿子的名分。
約伯的信实
神许可撒但来攻击約伯，而撒但的手段是何等的可怕！何等的残忍！他毫无怜悯，毫不同情。在一天之内，約伯所有的一切都失去了。不仅是牛群、骆驼、羊群、仆人，甚至他所有的儿女都在同一天中遇害了。坏消息接踵而来。当約伯听见之后，他便剃了头，伏在地上敬拜神，说：
「我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的！」（伯一：21）他并不因而犯罪敌挡神。
又有一天神在他的天庭上，撒但也来侍立在众天使中。神再一次的向撒但挑战说，我已经给你许可而你也已经作了。你看见了什么？他有没有当着我的面咒诅我呢？哦，撒但是何等的狡猾！他说：「人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。你且伸手，伤他的骨头，和他的肉；他必当面弃掉你。」不要期望撒但会有一丝的怜悯。神说：你可以这么作，只是不可害他的性命，容他存活。他在你的手中，你可以作任何你想作的事，只要存留他的性命。神对他的仆人有信心。所以撒但立刻前去用毒疮来攻击約伯。有些人认为那是一种称作象皮肿的麻疯病，因为他全身肿胀；他的腿好像象腿一样。因这缘故，他成了一个被弃绝隔离的人。他不能住在家中，必须住在所居之地的外面；在极大的痛苦中，住在人们焚烧垃圾的荒堆之处。所有的人都离开了他，甚至他的妻子都说：「你弃掉神，死了罢！」你还有什么指望呢？而約伯却说：
「我们从神手里得福，不也受祸么？在这一切的事上，約伯并不以口犯罪。」（伯二：10）
感谢神！在这里有一个人，神可以用他来向撒但挑战，而使撒但哑口无言。这一个人并不犯罪。他敬畏神，他敬拜神；他从神的手中得福，也从神的手中受祸；他不咒诅神或是犯罪得罪神。这只是开始，是一个开场白，并不是这个故事的结局。
約伯的朋友们
約伯的三个朋友听见了，他们就来安慰他。这些朋友们从巴勒斯坦那地的外侧，就是埃及到幼发拉底河（伯拉大河）之间那一带地区而来。他们必定是东方的智慧人，又都是約伯的朋友。今天，当人一提到約伯的朋友们，我们都很轻视；但是且慢——让我们想一想約伯成为一个被弃绝隔离的麻疯病患着的处境。没有人敢靠近他；他被完全的孤立了。这三个朋友的友谊是如此的坚强，所以他们愿意来安慰約伯。虽然他们的安慰并不好，但是他们却都是良友，益友。当他们看见約伯的时候，他们都认不出他来，因为他的形像变了。他们与他同哭。他们就坐在那里七天七夜，一句话也不说。这是东方人为死人哀哭的习俗。他们为約伯哀哭好像他是一个已死的人一样；然而就是他们的同情使約伯崩溃了。撒但猛烈的攻击不能破坏約伯的完全，但是他朋友们亲切柔和的同情却使他崩溃了。弟兄姊妹们！事情常是这样。
約伯的敬畏神
在他朋友面前，約伯开始咒诅自己的生日。他不敢咒诅神，但是他咒诅自己的出生。
「因我所恐惧的临到我身，我所惧怕的迎我而来。我不得安逸，不得平静，也不得安息；却有患难来到。」（伯三：25、26）
借着他朋友们亲切柔和的同情，約伯开始敞开；因此，我们才得看见他里面的真实光景。是的！他敬畏神；可是他对神的敬畏是一个仆人的敬畏，而不是儿子的敬畏。他害怕犯罪以致得罪神，他能作到不犯罪，不得罪神。他能够在神面前把每一件事都作对；但是在他里面却一直存有一个恐惧，那个恐惧就是：「如果我滑跌了，那么有什么会临到我呢？我不得安逸，不得平静，也不得安息。」
弟兄姊妹！在一个仆人对神的敬畏和一个儿子对神的敬畏之间有着极大的差异。当你作为一个仆人对神敬畏时，你是在恐惧战兢中敬畏他。你不会有安全感，也不会有安息。你惟恐作错了什么事，然后刑罚会临到你。这是一个仆人的敬畏。可是一个儿子的敬畏却不一样。一个儿子的敬畏是他敬畏父亲，但是他信任父亲。不论发生了什么，他知道父亲是爱他的。这就是二者的差别。若是任何事发生在仆人身上，立刻他会怀疑主人的心——主人的心是向着他呢，或是反对他。但如果你是作为一个儿子而敬畏，那么不论发生什么事，你知道父亲是使爱你的。你有安全感；你有平安，你有平静。
即使約伯是完全正直的，他敬畏神并且远离恶事，可是他还没有达到儿子的地位。他仍然像一个仆人一样的事奉神。那就是为什么当事情发生了，却非如他对神的期望时，他就困惑了。他失望沮丧，而且迷惑了。他认为自己是公义的。他从没有犯罪，虽然他也承认没有一个人是无罪的，是完全的。然而，因为他在神的面前是义的，所以不能明白为什么神不出来保护他，却好像在反对他。他不能领会，他迷惑了!
对苦难的不同看法
从三章到三十一章，你看见約伯和他三位朋友的对话。这段文字是用优美的话的体裁写成的，其中包括了三个循环的讨论，正如东方的智慧人，他们会坐下来讨论哲学性的问题；在此他们从不同的角度来探讨受苦的问题。很可能的是在他们来此之前，就已经讨论过了，并且得着了结论。很明显的，以利法是他们的发言人，因为他是第一个说话的。
以利法从一个神秘的观点来处理苦难这个问题。他说，「我听见一个细微的声音，有一个灵；我看见一个形体，一个人向我说话。人岂能比神更公义么？因此，不要轻看全能者的管教。」一个神秘主义的人，他是照着他的感觉来看事情——感情上的感觉。他感觉没有人比神公义；而这也是事实，是对的。
第二个人，比勒达，是从列祖遗传的角度来看苦难这件事。他说，「请考问追念过去的历史，留意列祖们所查究的。他们在苦难这件事上作了什么结论呢？神是不会让一个义人受苦的，他也不扶助邪恶的人。」这就是结论。
琐法从另一个角度来看。他是一个非常教条化的人。他说，「恶人的眼目必要失明。」这三个人的结论是：約伯所以受苦，必定因为他是邪恶的。在那个时代的黄金律（今天仍有许多人持定这个律）是：神赐福给义人并使他昌盛；他咒诅并刑罚恶人。这是宇宙中的道德律中无论从传统上或是教义上你都可以得着相同的结论。这是生命的黄金律：神刑罚恶人，赐福给义人。「約伯，你必定是在暗中犯了罪。从外表上来说，你可能看起来是公义的，但是在你里面一定有什么错，而那就是你受苦的原因。你该悔改，神就会怜悯你。」这就是结论。
撒种与收获
一面来说，种什么就收什么是一个普遍性的定律。你撒种，你就照着所种的来收获。神是轻慢不得的。你若顺着肉体（的情欲）撒种，你就照着肉体来收获：败坏。若是顺着圣灵撒种，你就照着圣灵来收获：永远的生命。这论点是正确的；在他的言辞中，約伯也同意这一点。这是他所值的；因这缘故，他不能理解。他困惑了。
弟兄姊妹们！这个黄金律——种什么就收什么——在将来会完全的实现，但不是现在。如果你看今天的生活，你会发现正如約伯所说的，有些时候恶人的一生顺利昌盛，而义人都大大的受苦。即使在某些情况中神是刑罚了恶人并且赐福给义人，我们仍然知道这个黄金律今天不能用在每一个人和每一件事上。当神来审判时，那将是绝对的真实——不论它是在基督的审判台前来审判他的子民，或是在白色的大宝座上来审判世界。
受苦是属灵的教育
另一面，他们没有看见苦难并不一定是刑罚。它可能是教育性的，或是训练他的儿女。倘若苦难只是刑罚，那么我们或许必须说，神刑罚恶人而赐福给义人；即使在今天也是如此。可是苦难的意义并不仅止于刑罚，它更是教育性的；神用苦难来教育神的子民，以产生成人的性格，以带我们进入儿子的名分。这一点是他们那个世代还不十分明白的事。在他们的话语中，对此意义虽曾有一闪即逝的微光，但是毕竟十分薄弱；他们所看见的观念仍旧是：神刑罚恶人，赐福给义人。所以，「約伯，你必定是犯了罪。」
約伯试图为自己辩护，说，「不，我没有（犯罪）！你们不了解，而我也无从明白。」在为自己辩解的时候，不知不觉之间，他越过了界线。换句话说，他试图要证明自己是对的而定神有罪。可是在他回答的话语中，我们能看出有（启示之）光的闪现。举例来说，在第九章中，他说「哦，但愿有一位判断者，一位中保，一位在两造中间听讼者。」（参伯九：33）他在寻求一位中保。在十三章里，他说，「纵然他杀我，但我仍然要信靠他。」（参看伯十三：15）在十九章，他说，「我知道我的救赎主活着。若我不能在肉身中见他，我心在以后得见他。」（参伯十九：25,26）在二十三章中，他说「神知道临到我的事；他试炼我之后，我必如精金。」（参伯廿三：10）换句话说，的确有光的闪现，但他仍感困惑而已。
約伯被暴露出来
在他们往来辩论中，从約伯里面引出一件事，那就是他的自义。約伯在他自我的眼中是公义的。因为他素来正直，以致他认为是义的。甚至可以站在神面前与神理论并取得胜利而称义。神可能会错，但我約伯总不会错。什么是自义呢？自义就是已；虽是好的已，但终究是已。
继续读到他说辞的结论时，会发现他的自怜。「我曾经蒙神赐福,以前我曾经昌大,现在再看看我,每一个人都轻看我。」（参伯廿九至卅一章）他开始可怜自己。弟兄姊妹们！在这个义人的里面，神所要对付的乃是他的已，而神所以许可撒但来攻击約伯的原因就是要把它显出来。撒但无法作到，所以神让約伯的朋友们来完成这工作。实际情形岂不就是这样的么？特别是一个人他真正的爱主，全然的为着主，就外表看起来是绝对为着主；对于这样的人，其最大的难处就是他的自义。已总是坚立在达到儿子名分路途中的障碍物，因为它始终是「我」，而不是基督。因此神许可这一切事临到，为要对付約伯生命中的那个核心，就是他的自义。他必须因受苦难而降卑下来。
以利户的观点
約伯的气势是如此之盛，他的三个朋友不是他的对手，便都沉默了，然后一个年轻人起而发言。他一直等待直到所有年长的人都说完了，这是东方的习俗。当年老的人在说话时，年轻人是不能开口的。当他们都住了口，以利户才开始说（伯卅二～卅七章）。以利户这名字的意义是：「他的神是他」。他所扮演的多少有一点像整个局面的解释者。他的解释是这是神的管教。主好像训练儿女一样的管教約伯，为要从他身上产生出更好的东西。当他的解释不被接受的时候，他就生气了；他的已也出来了。之后，他觉察到自己已经越过了界线，所以他就退回。就在那时，来了一阵雷雨；当雷雨过后，他看见在北方出现金色的阳光，他就描述神的威严。这真是美丽。
約伯看见了神
当这里所有的人都发表了他们的议论之后，神开始说话了（伯卅八～四十二：6）。很希奇的，你看见神在这里所说的并不是什么新事物；神所说的各点，几乎可以在他们的讨论中找到。神没有向約伯解释为什么他受了苦难。神不如此作；他所作的只是向約伯提了好些问题，而这些问题都归结在以下几点上：你知道什么呢？你能作什么呢？你是谁？神说，「当我立大地根基的时候，你在那里呢？你岂知道春天的门在那里呢？你岂能制服河马或是鳄鱼呢？」若是你不能完全明白，若是你不能制服骄傲，你为什么还辩白呢？为什么你仍为自己辩护呢？为什么你定我有罪呢？你是谁？神向約伯显明他是谁。当約伯听见了，看见了，他说，「我无话可说。我是无有，我比无有更小。我憎恨我自己；我厌恶我自己。我在尘土和炉灰中懊悔。」换句话说，他放弃了他自己；他放弃了他的自义。
弟兄姊妹们！生命的问题不是凭借你问为什么来解决的，乃是因这位独一的「他」而得到解答；不是借着我们听见了什么，而是因为我们看见了「他」。你可能听见所有的议论，但是那并不能解决你的问题。可是当你看见神的时候，每一件事都解决了。他是神。他岂不有权在你身上作他所要作的事么？而你岂不能信任他，相信他，知道他在作什么，并且他是为着你的最好（的益处）而作的么？
約伯学到他的功课之后，神就扭转了約伯的困境。雅各书里说到「約伯的忍耐」。約伯忍受了这一切的苦难；而我们看见主所带来的结局；他是满心怜悯，大有慈悲的。神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神是如此的爱我们，不论他作什么，我们可以像儿子一样的信靠他。他行政的管治是仁慈的。
祷告：
亲爱的天父！求你开我们的眼睛，使我们看见你仁慈的管治！也求你开我们的眼睛，使我们看见你钉痕的手！当你的手加在我们身上时，总是为着我们永远的益处。赐给我们信心，赐给我们爱心，也赐给我们信靠的心。哦，我们是何等的感谢赞美你！我们是在你的手中，没有什么能摸着我们，惟有你的手能使我们完全。奉我们主耶稣有的名。阿们!── 江守道《神说话了》
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