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插曲
然而智慧有何处可寻？（廿八1－28）
当约伯和他三个朋友之间冗长而又火爆的争论终于结束之后，让我们停顿下来想象一下。约伯已使朋友哑口无言，但他仍然要 神把他的账算得清楚，而且从他在廿三章的心情来看，约伯对这一点怎样着手，似乎像以往一样无法确定。有个人物从周围的观众中出来背诵这首卓越的诗，它独一的思想是：真智慧惟独属于 神，人是无法找到的。我们再也无法知道这人是谁，因为包含他名字的标题已消失了，也许是加上廿四至廿七章所凑合起来的片断时消失的。他代表谁？此刻他所传的信息要点是甚么？这些都是诠释这一段巧妙伸展的希伯来经节的人要面对的问题。若单看这经文本身是比较容易领会的，但一个已绝望而仍然反抗的约伯，要怎样去理解这一段呢？它对那些已被击败的朋友又说了些甚么呢？又怎样帮助我们可以更加了解约伯记的作者要我们明白甚么呢？
（一）
一至十一节，人类那令人惊异的灵巧和工艺上的技巧受到称扬，而所选择的例证是人开采金属和宝石的实例。第一节着重点在有这个字上：那里有一个地方，可以找到那些能维持并提高人类生活的贵重物质；虽然困难重重，然而人可从那里把它们提取出来。人知道那个地方在哪里，而且知道怎样把矿石和宝石挖出来。
三、四节描述人怎样在远离人烟的山谷中掘井坑和开走廊，用绳悬笼，冒险地摇摆着深入地底的幽暗中，为的是把铁和铜矿石挖出来熔化。五、六节的主题为寻找蓝宝石（或青金石）和金沙；地生产谷类几乎是自动的，但要得到宝石和金沙，人就要在地底下挖掘，他们一面锄一面造成破坏。锐利的鹰眼侦察不出来，最凶猛的野兽也不敢行在其上，他们要走的路，必须凿开岩石、推翻山岭、凿出水道、筑堤控制水流，做这一切的目的是要将隐藏的财富显露出来（7－11节）。
但这首诗随即发出这样的问题（12节）：‘智慧有何处可寻？’不论人探测（‘活人之地’；13节）何等遥远和广阔的土地，通往智慧的道路始终无法发现。在广大的海洋中也没有智慧的居所（14节）。进一步讲，人无法买到智慧，甚至藉着他们创业的冲刺精神和劳苦得到的金、银、所有宝石也买不到（15－19节）。
重提这问题（20节），答案也是这样（21节）：智慧向一切受造物隐藏，人也不例外。甚至他们死时，到了亚巴顿（阴间）和死亡神秘的领域，他们也不会获启迪，因为这些地方只可听到智慧的传闻或微弱的回声。只有 神知道通往智慧的那条道路，祂创造这错综复杂的世界时，祂就把智慧找出来，并给它起名，而且使用它（23－27节）。
但是（28节） 神并没有把祂的智慧分给人。属于人类的智慧是另一种智慧，这种智慧被定义为‘敬畏 神’（用的是以色列人用的名称雅巍或‘主’，大概由于作者熟悉这用语而有的另一次笔误）和‘远离恶’。
敬畏主就是智慧（廿八1－28）（续）
（二）
这首伟大的诗以其安静反省而彻底怀疑的语调来说，在我看来它在旧约最接近的伙伴是传道书。
其中有极多话是那些朋友在他们较冷静的时刻可能会同意的，值得注意的是四、五章以利法和十一章琐法所说的话；不过它没有显示这两段言论对人类动机和能力根深柢固的怀疑。它未论及人类的败坏，它正如开头几节显示的，没有贬抑人的知识。相反地，它把人的成就和学问置于其适当的位置上。
箴言的传统教师，正如这首诗一样，认为智慧为这宇宙之秩序与和谐之基础的根源；特别请参箴言八章廿二节及以下各节。但他们相信他们与那 神的智慧是有接触的，而且他们能相当准确地显示自然界以及人的生命怎样将 神的智慧反照出来。他们对人行为善恶那必然果效的精确分析，以及他们危险地把人类只分为两等人，即智慧人（善）和愚昧人（恶），这些表现都是源自那种信心。那发言者在暗示从那较古老的智慧教训，以至那些朋友在辅导约伯时所表现的混乱中，是一脉相承的。他们所说关于 神的事多半是对的，但他们并不了解它们的意义。也许他们甚至不是指那些意义；因为他们被自己的推理所驱使，太快就把约伯列为恶人，而很显然，任何有眼睛的人都看得见他并不属于那种人。他们太快假定他们知道 神的心思，却没有充分把 神的智慧与他们自己的区别出来。结果他们不是没有回答（因为人不能在没有帮助下得到答案的），而是给不当受之苦的奥秘一种廉价而又错误的答案。他们非但没有诚实地承认有些事情是过于他们所能理解的，反之更硬把 神和约伯都放进他们自己狭小的脑袋碎肉机中，并且在这种切割过程中不但缩小了二者，并使正常可敬的品德受到危害。
但约伯又怎样呢？他有效地（纵使也是无情地）对付了那些朋友，而且甚为清晰的显出他对于 神的尊敬，远胜他们。但他也拒绝让 神有自由；虽然如此，他自己已表示没有证据表明天道是按照报应的法则运作，但他仍然要求 神基于这些法则，公开为他宣告无罪和为他辩白。他曾控告 神巿枉他、作他的仇敌、治理世界不善、不理会被压迫和受苦的人类的哀呼、偏爱富者和有权位者，并保护那些藐视祂自己之名的人。
对于说这几节经文的人，这是完完全全采取反对的姿态，正如那些朋友企图以约伯的罪解释 神的行动。所以在约伯和在他的诗里面同样隐含着批评。在他看来，造物主的做法很难解释，因此人不能用赞成或不赞成的话来限制祂。约伯本身比那些朋友较敬畏 神，但他也太倾向于探求、抗辩、谴责以及诘问。他经常把他那些苦恼置于辩论的中心，因它们可能令他很痛苦。他想知道不是他的特权范围内可以知道的东西，所以他拒绝在 神奇妙的天道之前低头。这大概不可能是巧合，发言者宁愿描述一般的智慧，那就是 神让人领会的全部，使用这卷书第一节的措词，几乎一字不变。他其实是谴责约伯没有保持他那时的状况，作一个‘敬畏 神，远离恶事’的人（一1）。
（三）
因此廿八章的这个诗人，以他温柔而缜密的分析方式，设法安静那三个人和那一个人激动的情绪，他们不久前发生激烈的争论，陷入了僵局。双方都以不得体的气势来证明自己是对的，故不惜牺牲 神，就是他们自认敬拜而其实是以不同的方法企图加以操纵的 神。他对约伯和朋友双方（和我们今日读他的诗的人）的忠告是，培养斯特拉罕（Strahan）博士在他的注释中恰当的叫法──‘敬畏的不可知论’。让我们不要探问那些对于我们来说太大的问题，即使是不合逻辑的，那些问题例必令我们的判断不完全。我们决不可试图告诉 神怎样做祂的工作，或向别人声称我们知道祂怎样做。倒不如让我们把创造交在祂安全的手中，让我们尽自己所能好好的生活：存感激的心享受富足，勇敢地面对逆境，解决我们要解决的问题，在我们的能力范围内增加人类整体的福祉，并避免许多展示在我们路上作恶的试探。那是 神所交付地上的人作的，并足以占去他们所有活力和才能。
在以色列智慧运动的历史中，那个读出这首诗的人，确实如以利法在四、五章，或如约伯在廿一章（或诚然如他整体的言论）一样，显示已从乐观的角度转向悲观的角度（或者可以更恰当地说，不从单纯而从现实的观点）来看 神对世界所作的事。当我们来到卅八至四十一章雅巍（Yahweh）从旋风中发言，这卷书的作者会表达他自己的见解（为那有价值的，我们几乎听见他在说）。但他显然有点同情以利法较早的信息，说所有的人都是软弱、无知、而且无助，‘生在世上必遇患难，如同火星飞腾’（五7）。甚至更加明显地，他同情约伯对 神的许多攻击，至少就他们所怀疑以色列智慧人从前习以为常提出的简单答案而论。因此在这里，瞬息间，他暴露了他的认同，甚至比以利法或约伯的怀疑角度更甚；即以一个关注的旁观者，他留意倾听他们所有的言论（和比勒达以及琐法的那些言论）所得的见解，并断言一切全是‘虚空’，正如那个伟大的传道者所说的。那声音从黑暗中出来，而它没有再说；若有人判断那是不值得留意的话，他就是一个轻率的人。我们查考这卷书时，已长时间沉浸于神学要面对的一些最难处理的问题，而我们甚至可能觉得我们已到了某种地步。我们要记住我们现在承担的，是无法完成的工作，这样会对我们有益处，而再要回到（正如我们在一、二章中那个故事所指示的不同方式）那信心和善良的单纯生活，这生活最终计算起来，乃是宗教信仰所关注的一切。
那位伟大的传道者在他那卷书的末了（传十二13），有一个与这首平静而又深邃的诗非常类似的信息：‘敬畏 神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。’──《每日研经丛书》
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