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十九1-2 1約伯回答說：2你們攪擾我的心，用言語壓碎我要到幾時呢？
「攪擾、壓碎」大衛也有這經驗。很多時候惡人說的話，我想以東人多益也是這樣在掃羅面前挑撥離間。「壓碎、傷痛」這時候最需要人鼓勵、建造，反而被壓碎。
十九3 你們這十次羞辱我；你們苦待我也不以為恥。
現在他們真的是互相為仇敵了。
十九4-6 4果真我有錯，這錯乃是在我。5你們果然要向我誇大，以我的羞辱為證指責我，6就該知道是神傾覆我，用網羅圍繞我。
我是有錯，但你們就誇大；看我在羞辱的時候，就落井下石。是神在做這些事，不是我的惡在做這些事。我沒有得到當得的報應，是神故意在傷害我。你們明知祂不當，也就跟著神。約伯講得大膽，但我們已經看到這是個誠實；而這誠實是建立在相信上帝的公義上的。
十九7 我因委曲呼叫，卻不蒙應允；我呼求，卻不得公斷。
求，約伯向誰求？求上帝！那就繼續呼求。如果求人的話，不但得不到，好像這些好朋友反而更多的傷害他。但呼求上帝，上帝會回答嗎？很有名的詩篇廿二篇1-2節「我的神，我的神！為什麼離棄我？為什麼遠離不救我？不聽我唉哼的言語？我的神啊，我白日呼求，你不應允，夜間呼求，並不住聲。」我們也想到在路加福音十八章，那不義的官和可憐的寡婦的情形：神的選民晝夜呼求祂。但我們總是憑著信心，以滿有盼望、聖潔、善良、順服神的旨意的態度，在那裡呼求祂，神會替我們申冤的。但也不要只想到說我們在那裡呼求，因為有人傷害我們，卻忘記很多時候是我們在傷害別人。那種常常覺得自己受傷的人，往往是給別人很多傷害的人。我們不要去傷害別人，更不要覺得自己多麼的委屈。詩篇八十八篇1-2節也是蠻好的呼求：「耶和華─拯救我的神啊，我晝夜在你面前呼籲。願我的禱告達到你面前；求你側耳聽我的呼求！」這些都顯示出上帝真是聽禱告的神；但上帝聽禱告，我們有時覺得真的要等很久。這不是上帝整我們，也不是上帝擺架子；上帝總是用祂最恰當的時間在帶領我們，我們就不要抱怨。詩篇卅一篇1-2節「耶和華啊，我投靠你；求你使我永不羞愧；憑你的公義搭救我！求你側耳而聽，快快救我！」快快救我，可是有的時候，快快的、希望你快快、急如星火，你卻好像慢郎中一樣，那我們就繼續的呼求。神一定是聽禱告、一定在帶領；看起來祂不聽的時候，祂用最好的方式來回答我們。我們總是被祂光照，走得更正確。在這裡約伯好像不得公斷，但後來不是得到了？而且那時間、方式，也是我們相信最恰當的。
十九8 神用籬笆攔住我的道路，使我不得經過；又使我的路徑黑暗。
神攔住我們的道路？好像神有的時候一直在攔阻我們；神好像不讓我們經過、使我們的路徑黑暗，好像沒有正確的路走。這在耶利米哀歌裡也看到非常多耶利米的呼求。耶利米真的很多地方像大衛，事實上他的遭遇應該比大衛還要更艱難。耶利米求神來幫助他，可是在哀歌裡看到，好像神就一直（也像在這裡一樣）攔阻、一直不為他開路，而且好像有更多的艱難隨著他一樣。在何西阿書二章9節也講到，當神用這些艱難去攔阻人的時候，其實倒是有好處。二章6節：「我必用荊棘堵塞他的道，築牆擋住他，使他找不著路」當人（特別是惡人）無路可走的時候，不管是浪子或何西阿那個淫蕩的妻子，盼望他們最後都能回到父家、夫家；盼望我們在無路可走的時候醒悟過來，快快的回到上帝那裡去。不過約伯這裡就是：我呼籲到上帝那裡，祂反而不給我到那裡，沒有路可以走。
十九9-10 9他剝去我的榮光，摘去我頭上的冠冕。10他在四圍攻擊我，我便歸於死亡，
神剝去我們的榮光。神讓大衛曾經有過極大的榮光，後來又在掃羅的追殺中有很多的羞辱、害怕，這個是好的，因為大衛沒有犯罪。神剝去尼布甲尼撒的榮光，讓他變成像牛一樣，那也是好的，因為他實在很驕傲，所以打擊他，讓他能夠悔改。神剝去掃羅的榮光，這也是好的，但在掃羅身上產生的結果就不好了，因掃羅沒有悔改；這個剝去沒有叫他悔改。在詩篇八十九篇44節「你使他的光輝止息，將他的寶座推倒於地」那是指以色列被上帝推倒。這對以色列也是好的，因為以色列拜偶像、驕傲，神就打擊他們，希望他們能悔改。但以色列真正悔改的，當然也只有餘民（剩餘的那些人），很多人至死不懊悔、不悔改。「摘去我頭上的冠冕」，詩篇八十九篇39節「你厭惡了與僕人所立的約，將他的冠冕踐踏於地。」亡國、羞辱。「將我的指望如樹拔出來」沒有指望，現在廿世紀大家最希望有盼望，就常常是最沒有盼望的；被拔出來。但這「被拔出來」，讓神把我們的一切剝奪盡淨吧，好叫我們的指望單單就在祂身上；也單單得到那不會羞恥的指望，我們的主絕對是對的。
十九11-12 11他的忿怒向我發作，以我為敵人。12他的軍旅一齊上來，修築戰路攻擊我，在我帳棚的四圍安營。
以前約伯有講過，的確我們也在約伯記第一、二章看到：疾病、迦勒底人、天火、示巴人，都是上帝的軍隊；萬物都在上帝的掌管中。不管是約伯記、以賽亞書、詩篇、創世紀、羅馬書，是聖經的每一卷，好的、壞的都在上帝的掌管中，上帝不會做錯。當上帝讓這些事發生的時候，求主讓我們不發怨言、不說幼稚的話、不用愚昧無知的言語，使神的旨意暗昧不明；讓我們在順服當中得到順利、神得到榮耀；我們得到平安，眾弟兄姊妹、旁觀的人得到光明、正確的路可以走。就是信靠、順服上帝，這是十字架的路。是，這裡的經文看起來很艱難、看來很不合理，我們還是相信上帝。
十九13 他把我的弟兄隔在遠處，使我所認識的全然與我生疏。
「弟兄隔在遠處」我想這裡還不是指說像約瑟一樣：被賣了，沒有人來幫助，而是根本是弟兄也以他為陌生人；弟兄就不要他了。詩篇卅一篇11節「我因一切敵人成了羞辱，在我的鄰舍跟前更甚；那認識我的都懼怕我，在外頭看見我的都躲避我。」在中國大陸家庭教會的弟兄姊妹有的時候也就是這樣；大衛在逃亡時（尤其挪伯的祭司因為幫助他被殺了以後）也是這樣，他如喪家之犬一般被趕來趕去。更重要在詩篇卅一篇5節「我將我的靈魂交在你手裡」這是耶穌在十字架上講的話；也是司提反在使徒行傳第七章59節所講的；路加福音廿三章46節也有講；彼得前書四章19節，都把靈魂、生命，交在神手裡，即便我們的主好像讓我們跟一切人都隔絕了，讓這些人都討厭我們、跟我們生疏了。我的意思是不只是說像約瑟遭遇被賣的客觀環境，而是主觀的，是他跟他兄弟早就生疏、兄弟早就不要他了；我們早就因為信靠上帝被這世界、被我們周圍的人厭惡了。
十九14 我的親戚與我斷絕；我的密友都忘記我。
「我的密友都忘記我」在詩篇卅八篇11節「我的良朋密友因我的災病都躲在旁邊站著；我的親戚本家也遠遠地站立」這裡也許也有約伯記的情形，不過遠遠的站著，實在馬太福音廿七章55節、馬可福音十五章40節、路加福音廿三章49節都好像把他用在耶穌在十字架上的情形，大家都遠遠站著。我們感謝主我們在世上有十字架要背，有時真是非常孤單；在最苦、最需要人幫助時：「我力衰微，連我眼中的光也沒有了（詩38：10）」人家是遠遠的站著。當然在釘十字架時你也不可能再做什麼事情，遠遠站著。求主幫助我們靠著主給我們的力量去扶持人、幫助人；不會見死不救、落井下石；不會只錦上添花，不雪中送炭。這裡這個人是很辛苦。詩篇八十八篇18節「你把我的良朋密友隔在遠處，使我所認識的人進入黑暗裡。」艱難哪。
十九15-18 15在我家寄居的，和我的使女都以我為外人；我在他們眼中看為外邦人。16我呼喚僕人，雖用口求他，他還是不回答。17我口的氣味，我妻子厭惡；我的懇求，我同胞也憎嫌。18連小孩子也藐視我；我若起來，他們都嘲笑我。
這裡是講約伯的現實狀況，甚至有口臭，氣味很重，因為他有病；自己也厭惡，大家都討厭他。耶穌在祂一生裡常常也有被厭惡的情況。
十九19 我的密友都憎惡我；我平日所愛的人向我翻臉。
密友憎惡我，妻子也厭惡我。密友的憎惡在彌迦書七章5節「不要倚賴鄰舍；不要信靠密友。要守住你的口；不要向你懷中的妻提說。因為，兒子藐視父親；女兒抗拒母親；媳婦抗拒婆婆；人的仇敵就是自己家裡的人。」這不是說我們的信仰要故意的與人為敵，可是我們非常清楚當我們信仰這唯一真理時，那沒有信靠主的人，不管他們是多好、多良善、多麼因著一般恩典他們還有那麼多的優點，可是他們跟我們真的不是一個國度、他們真是恨我們。他們有的時候聽我們，那是因為主的恩典在他們身上，有的時候他們恨我們。耶穌說他們如果聽從我，也會聽你們；他們如果棄絕我，也會棄絕你們；他們恨我，因為在恨你們以先，他們已經恨父、恨我了。當然我講遠了，在這裡就是約伯自己的狀況：大家都不要他、遠離他、恨惡他。「我平日所愛的人向我翻臉」當然彌賽亞或基督徒真的會這樣為義受逼迫，這時的約伯倒不是為義受逼迫，他是在正直中受到這麼多災害，然後朋友還來說都是你的罪惡，那是叫約伯很痛苦。
十九20-22 20我的皮肉緊貼骨頭；我只剩牙皮逃脫了。21我朋友啊，可憐我！可憐我！因為神的手攻擊我。22你們為什麼彷彿神逼迫我，吃我的肉還以為不足呢？
約伯在那裡呼求：神的手一直在攻擊我！我已經多次講過神的手。大衛說過：我寧願在神的手裡，不要在人的手裡。我們也知道一切都是在神的手裡，你有信心那你所遭遇的東西既出於神（也是出於這些天災人禍），你信靠神就有平安。其實落在人的手裡還是在神的手裡，大衛說的寧願在神的手裡，就是碰到任何災害時，我願意去信靠上帝。路得記一章13節拿俄米對她的兩個媳婦說：「我為你們的緣故甚是愁苦，（因為我不能幫你們什麼忙）因為耶和華伸手攻擊我。」當然詩篇裡很多這樣的話：詩篇卅二篇4節、卅八篇2節、卅九篇10節都講到耶和華伸手攻擊。不管是我們作惡，或者就是神攻擊我們；拿俄米看得出是他作惡，但不管是不是，我們繼續把自己交在神的手裡，我們就會看到神的手非常奇妙的在做引導、扶持的工作。以賽亞書五十三章4節：「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。」祂好像是被神苦待了，其實祂實在是在代替我們受刑罰。「耶穌受苦」這件事更叫我們知道：有些苦真是高貴，不是祂犯罪。就算是其他為罪受的苦，我們也感謝主，願這些苦使我們就不再犯罪、或少犯罪。
十九23 惟願我的言語現在寫上，都記錄在書上；
不是只是講講，通通把他記起來。感謝主，約伯怎麼會曉得這些言語真的都被紀錄起來？約伯記到底是誰寫的？是約伯本身寫的？若是本身寫的，是怎麼一個寫法？這些對話除了這四個人，還有以利戶，還有耶和華，五個人（神不是人，說五個person吧）在這裡講的話，誰把他記起來的？所以，是記起來了約伯不曉得？也可能約伯後來記起來，聖靈讓他有這些記性，把這些事一個個都記起來、寫下來。「惟願我的言語現在寫上，都記錄在書上」是，主聽了這禱告，主做了這事。事實上沒有任何的言語紀錄的任何事，在神那裡，神通通紀念、神都會記得。人記的不會準確，我們在約書亞記就看到：約書亞記多次講到：以色列人進去，有那石頭作見證（好幾個石頭，最早是進約但河的時候，後來也在石頭上寫字，最後也有石頭做他們的見證）。我們也知道：寫在石頭上沒有用，人還是會忘記；海會枯、石會爛，要寫在心版上。在以賽亞書卅章8節「現今你去，在他們面前將這話刻在版上，寫在書上，以便傳留後世，直到永永遠遠。」要把以色列人的罪惡寫上去，做一個記錄。我們也很遺憾在申命記卅二章那裡也有講到說要把他做一個紀錄，就是說你們這些悖逆的百姓，記錄你們的悖逆。不過我們最後會看到神是紀念，神把祂的話寫在我們心版上，也刻在祂的心上，就是我們永遠被成為蒙福的人。
十九24 用鐵筆鐫刻，用鉛灌在磐石上，直存到永遠。
我這些話要寫下來，但上帝放在心上就最好。
十九25 我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。
這一節是我們很熟悉的，甚至有這首詩歌。救贖主是不是就是神？或者就是他自己的話？他的話要來替他申冤。我想這都可以瞭解，當然我寧願說這個救贖主，約伯這時不一定知道就是耶穌基督，但他知道他有一個替他申冤的人、有一個拯救他的人。申冤、拯救，希伯來文是Go'el，應該就是路得記裡那至近的親屬，應該是贖他的、幫助他的。我們的神就是這樣在任何一個時候，祂幫助我們。詩篇十九篇14節「耶和華─我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語、心裡的意念在你面前蒙悅納。」，神是我們的救贖主，神也是定我們罪的；神定我們的罪，讓我們知道我們的邪惡，好叫我們悔改，向祂呼求；神是我們的救贖主，好叫我們在呼求祂的時候知道有指望。以賽亞書四十三章14-17節「耶和華─你們的救贖主、以色列的聖者如此說：因你們的緣故，我已經打發人到巴比倫去；並且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜樂的船下來。我是耶和華─你們的聖者，是創造以色列的，是你們的君王。耶和華在滄海中開道，在大水中開路，使車輛、馬匹、軍兵、勇士都出來，一同躺下」那都是耶和華一方面消滅仇敵；一方面耶和華救贖你們。以賽亞書四十四章6節「耶和華─以色列的君，以色列的救贖主─萬軍之耶和華如此說：我是首先的，我是末後的；除我以外再沒有真神。」這真神是獨一的創造者、維護萬有的，也是拯救人、刑罰人的，祂是真正的救贖主、獨一的。以賽亞書四十四章24節「從你出胎，造就你的救贖主─耶和華如此說：我─耶和華是創造萬物的，是獨自鋪張諸天、鋪開大地的。誰與我同在呢？」祂拯救、造就我們。以賽亞書四十八章17節「耶和華─你的救贖主，以色列的聖者如此說：我是耶和華─你的神，教訓你，使你得益處，引導你所當行的路。」祂在引導我們走當行的路。不僅救贖，也引導，是我們的老師。以賽亞書四十九章7節「救贖主─以色列的聖者耶和華對那被人所藐視、本國所憎惡、官長所虐待的如此說：君王要看見就站起，首領也要下拜；都因信實的耶和華，就是揀選你─以色列的聖者。」後面還有講：神應允了你、濟助了你、保護了你，使你作眾民的中保；復興遍地。神不只是救你，神讓我們成為復興遍地的人。以賽亞書四十九章26節：所以欺壓你的人都要吃自己的肉；所有屬血氣的都要知道耶和華是你的救主、你的救贖主。
十九26-27 26我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。27我自己要見他，親眼要看他，並不像外人。我的心腸在我裡面消滅了！
25-27節這一段話在約伯記裡很重要，我說過救贖主就是一個Go'el；一位「贖人」，救贖、幫助人的那一位（就是在路得記裡出現過的；波阿斯就像這樣，）這救贖主是什麼？有不同講法，我想最好的講法還是從經文來看，很清楚就是神。「我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上」也就是會來到人間替約伯申冤。這是怎麼樣一個來法？在什麼時候？我們真的不曉得。好像26節是指死了以後，但如果是死了以後、皮肉滅絕之外，我又能夠在肉體之外得見神；而且甚至說是親眼要看祂，我想很明顯這是一個復活的盼望。我再次說，在聖經裏，舊約、新約所信的神是同一位神，我們不能夠說舊約沒有復活的盼望，雖然很多神學家都這樣講。因為耶穌自己用創世紀的話（那是最早的話了）講到神是亞伯拉罕、以撒、雅各的神；不僅主耶穌講，在舊約也不斷看到這樣的話出現，表示耶穌說的：神是活人的神，不是死人的神；而且責備撒都該人說：這顯出神是叫死人復活的神。約伯記這裡也有這樣的信念：我會死、我會在現在這個肉體之外得見神。因此這裡並不是說約伯沒有肉身復活的盼望，因為雖然是在肉體之外，那是指他現在的肉體會消亡，可是他會親眼看到祂；那表示他會有個新的身體。這跟新約所講的是一樣的，雖然也許並不是那麼清楚。他有盼望！各位，想想看：我們信的神既是永不改變的神，舊約、新約的神怎麼會有不一樣？舊約、新約怎麼會在神基本做事、拯救人、公義、慈愛的原則上，有任何的不一樣？的確啟示是漸進的，但神永遠沒有改變。信靠上帝的人既是信靠這位神，我想他們雖然對主的認識也許是後來因著聖靈、基督的工作、上帝的旨意，而越來越清楚，但我們絕不能說在以前的人就不夠好、不能真的得救。我想一定是在神的啟示下神不偏待人，他們照樣可以親近神。事實上就在約伯記裡，他就也可以跟神說話。
十九28-29 28你們若說：我們逼迫他要何等地重呢？惹事的根乃在乎他；29你們就當懼怕刀劍；因為忿怒惹動刀劍的刑罰，使你們知道有報應（原文是審判）。
這裡約伯的話是講得越來越重，我已經多次提過，雙方都在吵架，所以血氣、指責越來越重。其實原來想要幫助約伯的，幫助到最後變成真理的辯論，而裡面有很多的意氣用事。我的朋友要來很重的逼迫我，他們總覺得一切的禍患在我，包括我自己的錯在我；我們現在吵架的錯也在我。這真是很不幸變成這樣，而約伯反唇相譏的話也很難聽：神會刑罰你們，你們會得到報應的！我知道我是一定能見到這位復活主；如果這位主是這麼有能力能使我復活，那這位主一定也是全然公義、聖潔，一定會刑罰你們；你們現在說我們要來好好的責備、逼迫約伯，那你們要小心，上帝會報應的。這時雙方講話都不客氣，在不客氣中約伯也還有些許的真理，上帝是會報應；只是這些朋友原來是來安慰現在變得好像仇人一樣，我們頗遺憾。
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