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有一疑难，为辩论家聚讼纷纷，莫衷一是者，即宇宙问之缺憾与灾害问题。究竟天然界、生物界，何以有种种灾害，实令人莫解。如大地以上草莱丛生，荆棘遍野；暴厉之风雨，猛烈之地震；掀天揭地之波澜；以及水火为害。 旱潦频年，无处不有。何以仁爱之神，竟任凭宇宙间有此等灾害呢?静观人生“年虽少，烦恼却多”，其中疾苦忧患，生离死别之惨痛，每有令人不忍言者，田而厌世的有人，怨天的有人，以遇厄运而自裁的亦有人。假若宇宙间果有神，是仁爱的神呢? 是残忍的神呢? 感谢神，圣经中有约伯记一卷，对此疑难问题，就有清楚答案了。当约伯与朋友反复辩论时，其辩论之焦点，与约伯心灵所受最大的压迫，亦无非此苦难之由来问题。如果他们早知道首二章所载天上的会议，与末数章所记神之发言，必早默然无声，颂赞神之公义与慈爱了。吾人遇难之原因。就本书所论：
一、撒但之谬见
看第一、二章，可知撒但对于苦难之谬见。他以为苦难是最好的工具——可以藉此分辨或败坏神儿女的信仰。他也是出于毁谤——以为神儿女们事奉神，无非是买卖式的，是为个人利益。神待我好，就事奉他；待我不好，就远离他。神也好像用福乐去贿赂世人作他的儿女——人若事奉他，就赐给他福气快乐，所以他为约伯的事回答神说：“约伯敬畏神岂是无故呢?你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗?他手所作的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。”你这样好待他，他怎能不感恩戴德地事奉你呢?“你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你!”这种意见，虽是出于撒但不正当的眼光，但也可说是偏而不偏，因为用此眼光去看神的真儿女，就看偏了；用此眼光去看现世主义的教徒，就偏而不偏了。
二、约伯妻之愚见
约伯的妻子是以为神太残忍，且不仁不义。她曾对约伯说，我们的儿女，既皆死亡，物质已都损失，苍天何其不仁?“你仍然持守你的纯正吗?你弃掉神，死了吧!”(2：9)一则这是嘲笑约伯，到这种人亡家破的地步，还坚持他的信仰——“你仍然持守你的纯正吗?”二则她也是讽刺约伯，到此不堪地步，不如“弃掉神，死了罢”!这虽是由于约伯妻子的愚妄，却更是由于那试探人的所用最毒的手段；藉用他的妻子，他所最亲爱的，在旁边说这种讥笑痛心的话，真是叫人不易忍受。也真是叫人容易想到我们的元祖，就是听了妻子的话坠落在罪里。
三、约伯之偏见
约伯最愚的意见，就是把“我”字看得太重，没有把“我”字放大，与神连为一体。个人的荣辱得失，不仅系于个人，且是关于神的荣辱得失。我的事即神的事，神的事即我的事；我的苦难即神的苦难，神决不轻易无故地加我苦难。我所遇的苦难，并非我遇难，乃是为在神的计划中，以成神的美旨。无奈约伯只看个人方面，如在第19章，l至28节，即言“我”字有65次之多。他既看重了“我”，就未免觉得“我”如何，……神为何这样待我? 我虽然热心事奉、敬畏神，远离恶事，究竟神为何如此苦待我?我巴不得到神面前，问个明白，他为何如此待我? 虽然“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的”；“从神手里得福，不也受祸吗”?但究竟神是为什么收取? 为什么加福? 为何好像有不公义的报施呢? 这是约伯的偏见，也是他苦中之苦。
四、三友之浅见
约伯三个朋友，同约伯轮流辩论三次，皆是因果论。三人共同的意见，即神是至公至义，有善则赏，有恶则罚。(1)以利法的讲话——以利法说：“无辜的人有谁灭亡?正直的人在何处剪除?按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割，神一出气，他们就灭亡；神一发怒，他们就消没。”(4：7—9) (2)比勒达的讲话——比勒达说：“神岂能偏离公平?全能者岂能偏离公义?或者你的儿女得罪了他，他使他们受报应……你若清洁正直，他必定为你起来，使你公义的居所兴旺。”(8：3—6) (3)琐法的讲话——琐法又进一步说：“当知道，神追讨你，比你罪孽该得的还少。”(11：6)诚然， 神若追讨我们，我们真是当不起。虽然我们受了责打，神还是“没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们”。他追讨我们，真是比我们的罪孽该得的还少，还少得多。 不过神待我们信徒，究竟不是仅按着公义，乃是照着他无量的慈爱。
五、以利户的高见
按以利户的意见是说：苦难未必是出于神的刑罚，常是为令人得益处。“神两次、三次向人行这一切的事，为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一样。”(33：29-30)。神藉着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压，开通他们的耳朵。神也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地。”(36：15-16)神决无不义，其加苦难给人，也未必是因为人的不义和人的罪过。苦难的价值，就是利益；苦难的结果，就是平安。
六、神的明见 我们读首二章与末数章，可知约伯受苦难之意义：
(一)足可表现灵界的战争——神藉着约伯受试炼，制胜了撒但。
(二)也可以为真理的见证——藉着约伯受试探，正是显出一种紧要的真理，即苦难的价值。
(三)且是表现信心的实际——真信仰不是贸易式的，决不为利害祸福等事所能转移的。
(四)亦为表现真信徒的资格——真信徒的神交与品德等，是其灵性生活之本色，并非有所为而然。亦决不能因任何势力、任何环境而有所改变。
(五)更是为荣耀神的机会——藉着苦难，显出神的荣耀来，真令撒但于神前钳口无言，不能不深深佩服神之真仆。保罗说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”(罗8：28)苦难的利益，岂可胜言呢?
(六)终为表现神爱中之爱——“主所爱的，他必管教”，“焉有儿子不被父亲管教的呢?”看约伯自己的话说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”可知他未经试炼之前，不过仍是个表面信徒，所以神若爱他，就不能不责打他；神所喜爱的他必责打。
总言：苦难之由来，是人极不易解决的问题，我们从以上各种意见所表明，即可晓然于信徒遇难之究竟了!常有信徒遇难先感谢神，以每于难中看见神的荣耀。
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