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失败的安慰使者之三──琐法
（十一1－12）
两个失败的安慰者，以利法注重经验和见识；比勒达根据古人的学说和真理劝导约伯，说人若离弃神必发生问题。这话是不错的，但却不能说，没发生问题的人，就和神有良好的关系。比勒达坚定相信自己的话是绝对的，所以刻薄残忍的责备约伯。真理若应用错误，不但无助于人，反叫人心灵受伤和痛苦。比勒达第二次说的话仍使约伯无法接受；因而他第三次发言很短（载于廿五章）。一方面显出他的话已经说完，另一方面显示他不甘承认失败，继续争取最后发言权；他强调神有治理的权柄，人无法持强取胜。
第三个失败的安慰使者琐法 第十一章1－12节显示琐法的性格粗卤爽直，他以卫道英雄的姿态出现，以家长的态度教导约伯；他轻视约伯，指他是个虚妄蠢笨如野驴的驹子的人；他不能忍受约伯之狂言乱语，巴不得神罚他更加痛苦。琐法是个自命不凡的人，以为自己所说都是真理奥秘之言，视约伯为无知不可教之材。
约伯对以利法的话虽然不满，表示失望；但他能忍受。约伯对比勒达则有讽刺。对琐法更毫不客气地说：“你们所说的，谁不知道呢？”（1－3节）说琐法所知有限，岂非藉着地和走兽，空中飞鸟，海中的鱼所指教，告诉，说明，才能明白吗？（7－8）约伯把琐法所说的道理，作进一步的批判：“你们是编造谎言的，都是无用的医生。惟愿你们全然不作声，这就算为你们的智慧。”（十三4－5）“你们以为可记念的箴言，是炉灰……可靠的坚垒，是淤泥……。”（12）约伯对琐法的态度非常顽强。琐法是约伯三朋友中言论实质最短少的，只说了两次话便无言可说。琐法见识多，是古时有学问属灵的长者，他首次发言记于第十一章，可分为两段，首段论神奇妙的作为。（7－12）第二段论悔改之道，悔改可蒙福（13－20）人悔改必须先预备自己的心，切实向神求告；祷告之后，必须离弃所知的罪，然后在人生中改变行为。这篇悔改之道，因时间关系，未能详说。总之，和新约论悔改是完全一样的。
琐法第二篇的说话，记于第廿章，也可分为两段，论恶人的报应。约伯和他辩论，约伯说义人受苦，恶人有时也享福。琐法说恶人享福是非常短暂的。（二十1－19）继续，他又说恶人必定有报应，而且来得突然。（20－29）按字面说，恶有恶报，善有善报；这话是不错的，在人看来，这是世界普通的现象。因果律和属灵的律有关，但世上有很多事实，是这律所不能解释的；这律并非绝对的律，乃神所立道德之律；凡律是永不改变的。但在现今邪恶的世代，关于这律何时绝不改变，却得不到最完满的答案。不过等主再来时在永世里，才可以见到这律乃是真正的律，恶人必定受苦，善人必定蒙福。现在是恩典时代，神使日头照好人，也使日头照歹人。罪人仍有自由的时间；如果神今日执行这律，那么，一切罪人都要灭亡。琐法误解了这律，以为这样在今世可解答人一切的问题。
以利法认为神对罪人报应单在物质方面。琐法属灵的深度不及以利法。其实，最大的咒诅不止于物质方面；而罪人因罪致影响性格，受到损害，才是最大的刑罚。
我们从琐法得到教训，千万不要凭眼见判断人，凭成败论英雄。在属灵方面，家庭兴旺，便以为灵性好，神施恩；世事和属灵事上很多时候可说模糊不清。希伯来书第十一章，论古时信心的英雄；我们读后觉信心真是了不得！“因信制服了敌国，堵住狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃。”（来十一33－34）但是；不可忘记，他们因着信，“有人忍受严刑，不肯苟且得释放……，又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁，各等的磨练，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀……受穷乏，患难，苦害，在旷野，山洞，地穴；飘流无定。”（来十一35－38）在人看来，或以为他们的信心不足；所以受苦，致死；但是，在神眼中，他们确是信心英雄。
以世事来说，妇感情破裂，离婚，他们彼此都觉痛苦；他们受苦乃因有错，犯罪；但是他们的儿女却无辜受苦。常有人问我，世上因战争造成许多孤儿寡妇，许多人飘流无定。为何神要叫这样的事发生呢？今天的世界常因人犯罪而带来苦难；人常以此归咎于神。如今还是神容忍的时候，必然还有罪恶，所以必须祷告，求主快来，求主多加能力，叫我们引人归主；让无辜受苦的人得以减少，脱进罪恶；信主之后，自有平安。家庭方面也是如此。
关于约伯三个朋友，因时间关系，只能如上作简介。
现在我们来看约伯，对于三个朋友劝勉的反应。归纳而言，从约伯十次说话，可知他对三朋友的反驳和辩论。请弟兄姊妹注意！约伯的话，可表明无辜受苦人的心态，他里面的思想，对于因受苦在他身上所产生，灵里的光表达出来；所以许多人在受苦时爱读约伯记，觉得约伯是最同情自己的人；自己有苦难言的话，约伯都代为表达了。兹分数方面来介绍：
（一）约伯受苦时对于人生的观感 人受苦时，常想到人生问题，平安幸福之时则不然。受苦时感叹人生如梦，灰暗悲观，毫无意义。（请参看七1－10；九23－37；10：18－22；9全；十四全）约伯那时说，他的人生如同战场，你争我夺，不得安息；人生似牛马，充满劳苦血汗；人生如织布，日月如梭，生命不过一口气；人生如烟云，转眼消散。他感慨生命之弱，人生之凄凉；他又形容人生充满灾难，如空虚的梦，深感人生没意义。
人若不怕死，可算为勇敢；不怕受苦而活，更为勇敢。当我们受苦时，就逐渐忘记人生另有一精彩的形态；基督徒的悲观，是个属灵的问题，因为他荣耀神的人生观未曾建立得完全。人多受苦时对社会的观察，非常敏感，不满现实，当人在苦难中，平时毫无问题的事，也成为问题重重。
（二）约伯受苦时，对社会充满噜苏疑问 他说，人类历史充满疑问，很多问题都难寻答案；人类历史混乱，没有是非道德的原则。（二十一1－16）：社会是恶人享福，义人受苦的社会。正与琐法之“恶人必然受苦”的论调相反。第廿四章约伯论混乱的世界在（十二13－25）首先论神在大自然的能力，无人能阻；但他看不出全能者无所不能的神，对人类社会作事清楚的原则。在这段经文，他论到各种不同的人，也论到国家兴衰所有的变化。他看不出有何道德原则，又说到神对待人有各种不同方式。有的聪明人忽变为愚蠢，有能力的突然失败；并非他们犯了罪而遭变化，也非因爱神而突然兴旺。约伯对于这些问题，始终不明白，都是在他未受苦前从没想到的。
在廿四章约伯看到社会黑暗的一面，（5－8）说被压迫者飘流无定，受苦可怜的情形。（9－17）说压迫者强暴横行，所以社会充满悲哀。约伯埋怨为何袖手旁观，置之不理。（18－25）
（三）约伯对神的反应 约伯受苦时没有失去信心，仍以神为独一无二，奇妙大能的真神。他说神创造天地万物，行大事不可测度，行奇事不可胜数。（九8－12）这话以利法在五章9节曾经说过。但是约伯不明白，神为何要对付他至此地步。（七17－20）说，伟大行奇事的神，为何在苦难上看中了他：他觉得神对他真是小题大作，丝毫不肯放过他。
记得我小的时候，有一次家母问我们几个兄妹，长大了作甚么？她对大哥二哥和妹妹各人的志向都感欣慰；惟有我说长大要打鱼，令她非常失望难过。这是出于爱。
人在神的心目中何等宝贵！“人算得甚么，你竟顾念。”奇妙的爱，未有十字架之先，神己经爱我们；十字架是爱最高最明显的标志。
另一方面，约伯对神的性格，觉得很难理解，（九13－24）约伯大胆诉说：神对他发怒，蛮不讲理，不垂听他的祷告，又残忍无情，持势欺人，独断独行，善恶不分，幸灾乐祸，放纵罪人。（十六6－14）约伯更把自身痛苦的原因归咎于神，埋怨神对他不公平；使亲友都远离他；兴起恶人聚会打击他，且把他当作箭靶。三个朋友如箭手四面围攻他，神亲自攻击他。怒目相看，向他咬牙切齿，逼迫他，搯住他的颈项，撕裂他的肺腑，倾倒他的胆，将他破裂又破裂。虽然约伯对神诸多指摘，但神却不伸手打他：可见神之宽大，民主。无所不知的神深明约伯的内心，约伯虽满口埋怨神，但却紧缠着神。
人生最大的痛苦莫如被弃绝。旧约该隐杀了兄弟；神责备，他仍不怕；后来神把他逐出人群，不能见神面。于是他惧怕地说：“神啊！祢使我不能见祢的面。”主耶稣在十字架上，忍受一切的羞辱，门徒的背叛；祂都默然无声；但祂却呼喊：“我的神，我的神，为甚么离弃我？”
约伯不单肉身的痛苦，他认为那些算不得甚么，最大的痛苦乃神向他隐藏，弃绝他；这叫他担当不住；他极力要寻找原因和答案，他发出被弃绝的哀声；他的话无形中表达了神的爱·（七7－21）他两次向神撒娇，情感自然流露。真是个爱神了解神心意的人！他怀着极大的盼望，在神面前多次要求，一再辩论。── 焦源濂《约伯记信息》
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