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1. 为何撒但也在天使群中侍立？经文：伯1：6
有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。伯2：1
又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。「神的众子」是天使群体的代名词（参诗82：6），他们都是事奉神的灵界被造物，故此他们在神面前侍立等候差遣，但是撒但也来在其中，真是令人费解，因为撒但顾名思义是敌挡神的，绝不会在神面前侍立、等候差遣。
原来经文只是提及撒但也走到神面前向神进言，并非是侍立天使的一份子，而他前来是要在神的面前控告约伯，谓约伯敬畏神是因神祝福他之故。此外，亚3：1 记述撒但在神面前控告人；另启12：10 同样记载撒但昼夜不住地控告信徒；这显示当撒但控告信徒时，可自由地到神的面前进言，J.F.M acA rthur 谓他像犹大般被安插在其它门徒之中【注1】。神容许他如此行，藉此试验信徒对神的心意。
2. 什么是「以皮代皮」？经文：伯2：4
撒但回答耶和华说：人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。
在第一次神与撒但的对话中，神重申他对约伯正确的评估（伯2：3），撒但却以一句俗语反驳神：「人以皮代皮，情愿舍弃一切所有的保存生命」（2：4）。
「以皮代皮」的两个「皮」字分别代表不同的意义。第一个「皮」字指兽皮，第二个「皮」字指人皮。「以皮代皮」意说用兽皮（喻生意买卖或物质拥有）代替人命。全句是说「人可以放弃拥有的物质，以保存生命。」撒但的控告是，约伯虽丧失物业，但生命还在，这些灾祸对他只是「皮外之伤」，绝无作用【注2】。 （撒但对神说）且伸手伤害他的身体，他便会放弃 的（2：5）。这是撒但向神所发的挑战。
3. 谁能咒诅日夜及惹动鳄鱼？经文：伯3：8
愿那咒诅日子且能惹动鳄鱼的，咒诅那夜。
伯3：8 的「鳄鱼」，原文Leviathan，是近东诸国神话中的七头怪海兽，有吞吃日月天体之能。传说当巫师作法时，这怪兽便被吵醒（即本节的「惹动」字）【注3】。约伯如今，甚至愿这些法师前来咒诅其生日（「怀男胎那夜」3：3）。
4. 这灵是邪灵或圣灵？经文：伯4：15～17
有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。那灵停住，我却不能辨其形状；有影像在我眼前；我在静默中，听见有声音，说：必死的人岂能比神公义么。人岂能比造他的主洁净么。以利法曾在众人熟睡之际得见异象，使他「莫名恐惧」、「百骨打战」、「毫毛直立」（伯4：14～15）。他看见有「灵」（ruah）出现，并向他说话。
从灵说话的内容，可以鉴定这灵不是圣灵，原因有三：
⑴圣灵不会将人与神作比较（伯4：17）。
⑵圣灵不会恶评天使为愚昧，因天使中有善天使（4：18）。
⑶圣灵不会恶评人的卑微（虽然是真的）（4：19～21）。圣灵怎可说神轻看天使及世人，并藐视世人之死是「无智慧」的（伯4：21），故此，不少学者视这灵为邪灵【注4】。
5.「拉哈伯」是什么？谁扶助「拉哈伯」？经文：伯9：13
神必不收回他的怒气；扶助拉哈伯的，屈身在他以下。
约伯在此处向神表示无奈的放弃，他的表现似失去了常性。他谓神必不向他收回怒气，连「拉哈伯」大海怪及其助手也屈服在他的怒气之下，这样谁还敢反驳神（伯9：13～14）。伯9：13 的「拉哈伯」（rahab）是「巴比伦创世记」神话中的大海怪，名Tiam at（这Tiam at 在伯7：12 又名Leviathan，和合本译「大鱼」）。它与其助手皆被M arduk 神击败，并囚禁于幽冥中。此节意说，神的怒气使大如「拉哈伯」那么厉害的怪兽亦被收服。此外，「拉哈伯」字意「骄傲」，表示神是阻挡骄傲的人，抬举谦卑顺服的人。
6. 这位听讼者是否指基督？经文：伯9：33
我们中间没有听讼的人，可以向我们两造按手。伯9：33 的「听讼人」（m okiah，法庭词汇，意「中保」、「调停官」、「和解者」，同字在伯13：3 译「理论」，伯13：15作「辩明」）不可解作预表基督。在古代近东诸国的神话里，每人皆有一神为他的「听讼人」，在天神聚会时为他作各样的申辩，使那人生活舒适愉快【注5】。此处意说，约伯没有中保为他与神对簿公堂，判是非曲直，真是含冤莫白。伯9：33 下段的「两造按手」，表示古代听讼人（法官）在两诉讼人身上按手，以示他们两人皆要顺服他的裁决【注6】。
7. 这里是否指约伯相信复活？经文：伯14：14
人若死了，岂能再活呢。我只要在我一切争战的日子，等我被释放（或作改变）的时候来到。
在哀叹人死不能复生之际，约伯突然「异想天开」，求神在他「争战日子」（指「在生时的劳苦日子」，参伯7：2，因「争战」字saba，可指「劳役」）过后，把他释放出来，到那时，约伯必响应神的呼唤，神也将欣赏自己手所做的（伯14：13～15）。
伯14：14 的「释放」（helifati，意「改变」、「复新」，在伯14：7 同字译「发芽」）是个军事词汇，指新力军来到，替换老弱残兵。暗示约伯期待死后身体有改变，是个复原的改变，到那时，约伯便高兴地响应神的呼唤。
约伯相信在他的人生结束后（「争战的日子」），他会被释放出来，如同战俘被释放，这样他便会回答神的呼唤，叫神欣赏自己手所造的（伯14：15）。伯14：14～15 全句的气氛似乎不是指重病复苏（resusitation）（如J.E .H artley），而是暗示一个死后的生命（resurriction）（如J.F.M ac-A rthur）。
8. 谁是约伯天上的见证、地上的中保？经文：伯16：19
现今，在天有我的见证，在上有我的中保。伯16：19 的「现今」，原文后面有「看哪」（hinneh，中文漏译），引出下文的重要性。「见证」（edi）与「中保」（sahedi）为平行句的同义词（参创31：47），即法庭中的「辩护律师」。此字可译作「传话师」（如创42：23）、「法庭翻译官」（如伯33：23）、「代言人」（如赛43：27，此节和合本译「师傅」）。
但这中保是谁，学者臆测有三：
⑴他是神的第二位格，即道成肉身前的基督【注7】。
⑵他是神，指神的「信实」、「公义」【注8】。
⑶他是将来会出现的「见证人」、「申辩者」，如伯16：21所说那类人【注9】。
第三解说较合理。因为约伯一直控诉神不理会他，故此神不会是他的中保，他在地上也没有中保（参伯9：33）。但他仍然深信总有一天，在人间会有「中保」、「见证人」出现，为他辩护，那时他的案件会水落石出，沉冤大白。
9. 这里的救赎主是谁？全段是否指复活？经文：伯19：25～27
我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上；我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人；我的心肠在我里面消灭了！伯19：25 的「救赎主」（goel，意「至近亲属」）在旧约里有数个用途：
⑴这位亲属有为已死亲人赎回产业（如利25：25，得2：20，3：9）、偿还旧账（如利25：23～24、39～55）、报血仇（如民35：19；申19：6～12，25：5～19；撒下14：11；王上16：11），或生子立后的义务（书2：3～6；撒下14：11）。
⑵亦有为近亲作诉讼案件之「辩护人」的责任（诗119：154；耶50：34；哀3：58～59；箴23：11）。
⑶这字也是神的一个名称（出6：6，15：13；诗74：2，77：15；赛41：14，44：24，49：7～9、26）。
故在此处，「救赎主」一词似有「中保」、「见证者」（参伯16：19）、「听讼人」（参伯9：33）等意义。然而这位「救赎主」是谁，学者意见分二：
⑴他是神的第二位格，即道成肉身的弥赛亚（如J.F.M acA rthur）。
⑵他是神，是约伯一直以来埋怨、控告、诉苦的对象（此解说似较合理）。
全句意说，约伯相信神是永活的可成为他的「救赎主」（公证人），即便在约伯死后，仍能替他辩护，使他的冤情昭雪。
伯19：25 的「末了」（aharon）一词，虽有时是指世界之末，但约伯在此处似指他死后的时日，或整件事情的结束，非指末世之时。
伯19：25 的「站在地上」，意「站在尘土之上」，喻约伯在尘土上刮疮之苦，神将会替他伸冤；他不用在尘堆中苦捱，他可站立起来，一洗前垢。
至于伯19：26 的「肉体之外」，是指死后或活着的境况，学者意见有三：
⑴约伯死而复活，得见神为他伸冤（这多是古教父之见，如
罗马的革利免、奥利根、耶柔米）。
⑵约伯从坟墓里的灵魂得见神为他伸冤（这多是犹太拉比传统之见，参禧年书23：30～31）【注10】。
⑶约伯在死前，神就为他伸冤（这多是近代学者之见）【注11】。
此见将「肉体之外」解作「从肉体的角度看」（from the flesh，如伯19：27），而「皮肉灭绝」的「灭绝」（naqaf，意「撕下」，同字在赛17：6，24：13 译为树木被「打剩」，在赛10：34 作「砍伐」树木，即树皮被撕下来），是指约伯的毒疮使他皮肉糜烂。全句约伯期待身体复元，冤情昭雪。
10.「水族」及「阴魂」是指什么？经文：伯26：5
在大水和水族以下的阴魂战兢。
伯26：5 的「阴魂」（rephaim ）一字有两个意思：
⑴指住迦南地的巨人（参申2：10～11、20～21；撒下21：16～19；代上20：4、6、8），又称利乏音人（参申3：11；书12：14，13：12）。
⑵指死去的人（参赛14：9；诗88：10；箴2：18，9：18，21：16）。这是腓尼基及迦南人称死人的名字。后者意义较配合伯26：5～6 的主旨【注12】。阴魂住在阴间（sheol），此地在地下深处（伯11：8）、在大水之下（伯26：5），幽暗异常（伯17：13），阴间之魂不能再返人世（伯7：9），因灭亡（abaddon，亚巴顿，参启9：11）是他们的归宿。伯26：5 的「水族」（shokenehem ，意「居住者」，inhabitants）非指海产，而是指与阴魂在一起的其它阴间亡魂，因（「阴魂」rephaim ）常用来指「死人中的贵族」（eliteam ong the dead）【注13】。全句可译作「阴魂和其它居住者，均战兢在大水之下」。
11.「拉哈伯」及快蛇是指什么？经文：伯26：12～13
他以能力搅动（或作平静）大海，他藉知识打伤拉哈伯；藉他的灵使天有妆饰；他的手刺杀快蛇。
伯26：12 下段的「拉哈伯」（R ahab），是众恶的总代表（参伯9：13）。伯26：13 的「快蛇」（nahash），是大海中的「主角」、「主人」，它可能是「拉哈伯」的别名，也可能是大海中的海怪，名为Leviathan（赛27：1，中译「鳄鱼」参伯3：8；伯9：13）。全段清楚地显示，神掌管万物，一切灵界或物质地界的恶尽被他歼灭，平安将显在人间。
12. 什么是「口便亲手」？经文：伯31：27
心就暗暗被引诱，口便亲手。
伯31：26～27 描绘一些外邦人对星宿的崇拜。「口便亲手」一词，是指外邦人以吻偶像表达崇拜的热爱（参王上19，18，何13：2）。因太阳月亮远在天空，未能与它们亲嘴，崇拜者遂先吻己手，然后向这些天体抛以「飞吻」。
13. 何以有天使作传话，人便得赎？经文：伯33：23～24
一千天使中，若有一个作传话的，与神同在，指示人所当行的事；神就给他开恩，说：救赎他免得下坑；我已经得了赎价。
伯33：23 指出，以利户认为神千万天使中有一位能作「传话的」（m elis，此字可作「中保」或「翻译」；在此处「中保」之意较合文理）。此言暗中反驳以利法谓无天使可助约伯（伯5：1），也不同意约伯谓天下没有中保可以助他（伯9：33）。对一个不知悔悟的人，天使成为「灭命的」（伯33：22）；对肯悔悟者，天使中有一个为他作中保，向神传话，亦代神传话，教训人所当行的事。这是个怎样的「中保」？学者们意见各异：
⑴他是一个有智能的友人（此说将天使作「使者」之意）。
⑵他是伯16：19 的「见证」、「中保」。
⑶他是「耶和华的使者」，是基督道成肉身前的形像，这位「中保」是一位特别的天使，能为受苦者成了「赎价」（kofer，意「挽回的代价」，伯32：24），故第三说似最合理。
14. 这是否指地球被造的时刻？经文：伯38：5～7
你若晓得就说，是谁定地的尺度；是谁把准绳拉在其上。地的根基安置在何处。地的角石是谁安放的。那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。
伯38：7 的「晨星」与「神的众子」为平行句子，是同义词，而「神的众子」在伯1：6，2：1 是指天使，因此「晨星」也是「天使」的代名词。此时乃神创造地球时，天使赞美歌颂神创造的伟大。可见在地球被造前，天使已被造成了。
15. 鸵鸟岂有慈爱的翎毛和羽毛？经文：伯39：13
鸵鸟的翅膀欢然搧展，岂是显慈爱的翎毛和羽毛么。伯39：13 的「慈爱」（hesidah 一字指「鹳鸟」）【注14】（和合本译者可能误将hesidah作hesed用。hesed意「慈爱」），「翎毛」（everah）意「翅膀」、「翼」，如赛40：31；申32：11。此处意说鸵鸟展翅欲翱翔，却不能将身躯带离地面，如同鹳鸟那样【注15】。
16. 本段的河马真是河马，或是恐龙？经文：伯40：15～24
你且观看河马；我造你也造他；他吃草与牛一样。他的气力在腰间，能力在肚腹的筋上。他摇动尾巴如香柏树；他大腿的筋互相联络。他的骨头好像铜管；他的肢体彷佛铁棍。他在神所造的物中为首；创造他的给他刀剑。诸山给他出食物，也是百兽游玩之处。他伏在莲叶之下，卧在芦苇隐密处，和水洼子里。莲叶的阴凉遮蔽他，溪旁的柳树环绕他。河水泛滥，他不发战，就是约但河的水涨到他口边，也是安然。在他防备的时候，谁能捉拿他，谁能牢笼他穿他的鼻子呢。伯40：15 的「河马」（behem oth）究竟是指何样动物，学者意见众多，有说：
⑴它是神话中的怪兽，而但40：15 说它是神创造的。它的生活样式（如吃喝、休息）也像一头动物。伯38：39～39：30中的动物是真正的动物，此动物的原文在其它经文（如珥1：20）也是指真实动物（如M .H .Pope，J.C .L.G ibson，G .Fohrer）。
⑵它是古时的巨象（如R .L.H arris，T.A quinas）。
⑶它是绝种的无角犀牛（如B .N orthrup）。
⑷它是鳄鱼（如N E B，R S.V ，N IV ）。
⑸它是洪荒时代的恐龙（如H .M .M orris）（伯40：15 记载神要约伯观看，故此说似不能成立）。
⑹它是巨大的水牛（如B C oureyer，J.E .H artley）。
⑺它是河马（如R .B .Zuck，G .L.A rcher，F.I.A nderson，B .D .B .）。
「河马」（B ehem oth）这字可作单数或复数用，本意「牛群」，但也代表其它动物（畜类）（参伯35：11；珥1：20；2：22；诗8：7；49：12；73：22；中译「走兽」、「畜类」），它亦指河马（埃及人称河马是水中的牛）【注16】。赛30：6说它是南方的「牲畜」（南方指埃及），显然埃及通晓此兽。一只成长的河马可重8000 磅，埃及法老王喜狩猎河马，他们视猎获河马如战胜恶势力，也藉此树立执掌王位的大权。在埃及的史册及碑画中，有法老在蒲草船中用倒钩鱼叉（参伯41：7）插入河马的巨口中。埃及神话中的诸神可化身为河马，倾覆「敌神」的船只【注17】。伯40：17 的「摇动」（yahepos）意「坚硬起来」，全句可译成「它坚硬其尾如香柏树枝」【注18】。伯40：18 形容河马骨头像铜铁般刚硬，颇合古埃及人的神话，他们称「铁」为「河马的神」【注19】。
17. 这是鳄鱼或是古代其它怪物？经文：伯41：1
你能用鱼 钓上鳄鱼么。能用绳子压下他的舌头么。
伯41：1 的「鳄鱼」（Leviathan）究竟是怎样的动物，学者意见分歧（参上文对河马的批注），有说：它是迦南神话中的七头大水怪（参伯3：8），伯41：33 及诗104：26 皆说它是被造物。
⑴它是大鲸鱼。
⑵它是海豚。
⑶它是洪荒两栖恐龙。
⑷它是大鳄鱼。
神话中的怪物多以真实动物作「蓝本」，然后在描述时再加上甚多怪诞的夸词。此处，这条「鳄鱼」不是神话中的怪兽，也非鲸鱼、海豚之类（不合内容的描述），更非早已绝迹的恐龙（约伯也许没有此兽的观念），而是可长达12 呎的大鳄鱼。此鳄鱼（Leviathan）与河马（B ehem oth）有甚多相似之处，它们都是：
两栖动物，喜在沼泽芦苇深处独居。
力大无穷，刀枪不入，甚难捕捉。
甚喜以眼鼻浮在水面上。以凶残著称。
代表水上霸王（如伯38～39 章的动物代表空中及地上的霸王）。
捕猎鳄鱼亦是埃及法老王的特别嗜好，他们常以鳄鱼喻恶势力，猎获大鳄鱼表示克服恶势力。故此，在古埃及神话210 解开发光的话—— 旧约困语诠释中，甚多故事是以鳄鱼为题，其中一大鳄鱼名Lotan，力大无比，极其凶恶，巴力神几经辛苦才战胜它。不少埃及古画描述河马背负鳄鱼在河里往来，这两头动物分别称为「大食兽」（E aters）及「吃食兽」（D evourers）。在该撒利亚之北有古城名「鳄城」（C rocodilopolis），有河名「鳄河」（C rocodilion）【注20】。
伯41：18 的「眼睛好像早晨的光线」，颇像埃及的洞穴壁画，谓鳄鱼眼睛像早晨的红光，故「鳄鱼之眼」成为「曙光」代名词。
伯41：28 的「心」可译作「胸部」，鳄鱼胸甲极其坚硬；「下磨石」比上磨石更重，作为压碎麦禾等用。全段目的是神反问约伯，是否他在管理海陆空时（尤是当时认为两大最凶猛的动物）不公平？若是，则在约伯的事上也会表现不公了。若约伯认为神在处理他的创造物上不公，那么约伯定然比神更有智慧。
神在此处指出，神确实有无穷的智慧与能力，且能公正的管理世事，包括约伯的遭遇。
书目注明
【注1】J.F.M acA rthur,The M acA rthur's Study B ible,W ord,1997,
p.697.
【注2】同上书699 页。
智慧书困语211
【注3】J.E .H artley,"Job," N ew InternationalC om m entary,E erdm ans,
1988,p.94.
【注4】如H .M .M orris,The R em arkable R ecord ofJob,B aker,1988,
p.66
【注5】M .Pope,"Job," A nchorB ible,D oublday,1965,pp.74-75.
【注6】E .D horm e,A C om m entary on the B ook ofJob,N elson,1984,
p.144.
【注7】如N .G eisler,C hrist:The Them e ofthe B ible,M oody,1968,p.95.
【注8】如M .H .Pope,p.118;R .B .Zuck,"Job," E verym an's B ible
C om m entary,M oody,82,p.78;A .B .D avidson,"Job,"C B SC ,
C U P,1884,p.124.
【注9】如J.E .H artley,p.264;E .D horm e,p.239;F.I.A nderson,"Job,"
TO TC ,IV P,1977,p.182.
【注10】如R .Zuck,"Job," B K C ,I,V ictor,1985,p.741;"The C ertainty
ofSeeing G od:A B riefE xporition,ofJob 19：23-29," Sitting
W ith Job,B aker,1992,p.280.
【注11】如J.E .H artley,p.296;J.C .Laney,A nsw ers to Tough
Q uestions,K regel,97,p.105.
【注12】如R .Schnell,"R ephaim ," ID B ,III,A bingdon,1962,p.35.
【注13】R .Zuck,"Job," E B C ,p.117.
【注14】B D B ,A p& A ,1978,p.339.
【注15】D .G arland,"Job," A Study G uide,Zondervan,1971,p.96.
【注16】B D B ,p.97.
【注17】J.E .H artley,p.524.
212 解开发光的话—— 旧约困语诠释
【注18】R .Zuck,"Job," B K C ,p.772.
【注19】J.E .H artley,p.523.
【注20】J.E .H artley,p.521;M .Pope,p.278;E .D horm e,p.619.
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