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提要：1 约伯利用机会向上帝诉说自己的苦情；18 他埋怨人生，恳求临终之前暂得解脱。
1 我厌烦我的性命，必由着自己述说我的哀情；因心里苦恼，我要说话，
约伯宣布自己要畅舒衷曲。有人把这节的三个短语说成“三声抽搐，就像暴风雨之前的几滴大雨点”。
2 对上帝说：不要定我有罪，要指示我，你为何与我争辩？
约伯重提尚未解答的问题：“为何？”在下面几节里，约伯列举了有关为何上帝如此对待他的一个个推测。约伯的这些推测均不符合上帝的本性。到了本章结束，约伯仍不明白上帝的旨意。
3 你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事你以为美吗？
这事你以为美吗？上帝有没有从欺压自己所造的得到快乐呢？上帝既造了人，又为何厌弃自己所造的呢？
光照。约伯问：为什么恶人的待遇看上去比爱上帝的人更好呢？
4 你的眼岂是肉眼？你查看岂象人查看吗？
约伯的第二个问题：上帝的判断力是不是有限的——根据对人品行的错误理解来赏赐和惩罚人？朋友们误解了他；也许上帝也误解了他。
5 你的日子岂象人的日子，你的年岁岂象人的年岁，
像人的日子。约伯的第三个问题：上帝是不是寿命有现，所以经验和理解都有限？上帝是不是不久就要死亡，所以追逼约伯，就像时间有限？
像人的年岁。希伯来语是kime geber，“像一个强壮者的日子”。上半句是 kime `enosh（像人的日子）。
6 就追问我的罪孽，寻察我的罪过吗？
7 其实，你知道我没有罪恶，并没有能救我脱离你手的。
你知道。或“虽然你知道”。
没有能救我。约伯的讲话中始终贯穿两个观点：第一，他是清白的；第二，他是无能为力的。约伯意识到自己的问题（第3-6节）显然不符合与上帝的品性，所以不可能予以认真的考虑。心烦意乱的受苦者回到了他的起点，仍然面临尴尬的问题：为什么？
8 你的手创造我，造就我的四肢百体，你还要毁灭我。
谁制造一个美丽的花瓶，是为了毁坏？谁用大理石雕了一个像，是为了砸碎？谁建造一幢大厦，是为了拆毁？谁种了一棵名贵的花，是为了摧残？
9 求你记念制造我如抟泥一般，你还要使我归于麈土吗？
如抟泥。七十士译本为“用泥”。见伯33:6；赛29:16；45:9；耶18:6；罗9:20,21。
10 你不是倒出我来好象奶，使我凝结如同奶饼吗？
这一节和下一节一般认为指受孕和怀胎。
11 你以皮和肉为衣给我穿上，用骨与筋把我全体联络。
12 你将生命和慈爱赐给我；你也眷顾保全我的心灵。
慈爱。希伯来语是chesed。有“怜悯”，“仁慈”，“喜爱”之意。很难用人的语言来表达上帝的品性。
眷顾。不仅指眷顾的过程，也指眷顾的结果，就是对约伯的关怀和照顾。约伯认识到上帝保守的大能，从他受孕到长大成人。但这种认识增加他的疑问：为什么上帝对他如此严厉。
13 然而，你待我的这些事早已藏在你心里；我知道你久有此意。
这些事。指约伯受造的神奇性，或上帝带给约伯的苦难。一般认为指后者。
你久有此意。即带来这些苦难。有人认为这是为了引出以下几节。约伯说，如果这种解释是正确的，那么，上帝尽管以前眷顾了他，仍怀有恶意，现在表现出来了。
14 我若犯罪，你就察看我，并不赦免我的罪孽。
犯罪。希伯来语是chata'，指没有击中目标，不是故意背叛，词根是pasha'。约伯埋怨上帝对小罪太严厉。
15 我若行恶，便有了祸；我若为义，也不敢抬头，正是满心羞愧，眼见我的苦情。
行恶。词根有暴力之意，与chata'不同（见第14节）。
我若为义。约伯抱怨说，在这种情况下，他无法抬头。尽管他行义，仍然受苦。他无话可说。
16 我若昂首自得，你就追捕我如狮子，又在我身上显出奇能。
我若昂首自得。直译是“他被抬举”。叙利亚语（亚兰语）译本为“我被抬举”。
如狮子。见赛31:4；耶25:38。
显出奇能。约伯说，上帝以奇异的方式使人受苦。
17 你重立见证攻击我，向我加增恼怒，如军兵更换着攻击我。
重立见证。每次新的苦难都证明上帝不喜欢约伯。
更换着。指不断轮换部队以保持攻势。
18 你为何使我出母胎呢？不如我当时气绝，无人得见我；
使我出母胎。约伯又哀怨自己的出生（见伯3:1-13）。
当时气绝。即“断气”（见伯3:11注释）。
19 这样，就如没有我一般，一出母胎就被送入坟墓。
20 我的日子不是甚少吗？求你停手宽容我，叫我在往而不返之先，就是往黑暗和死荫之地以先可以稍得畅快。
宽容我。约伯哀求临死之前给他一点安宁。
幽暗。本节和下一节用不同的词强调“黑暗”。21节用了表达黑暗的常用词。接着用了 “死荫”的词。这是用诗歌的语言表达死亡的世界。
21 ，22 那地甚是幽暗，是死荫混沌之地；那里的光好象幽暗。
没有什么比幽暗和混沌更形象地描写死亡了。也没有比光明和协调更能象征生命了。
从神学上讲，《约伯记》第10章可以分段如下：第1-7节：1），在上帝耳旁哭诉；2），在上帝的宝座前恳求；3），向上帝的心呼吁。第8-17节：1），上帝原先的眷爱；2）上帝现在冷酷。第18-22节：1）藐视大怜悯；2）放纵不正确的悔意；3）提出热切的恳求；4）描述凄惨的未来。
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