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iii. 比勒达（八1～22）
1～3. 约伯与他朋友们之间的不一致，在比勒达的第一篇讲论中变得更为扩大。他并不是像以利法一样谦恭有礼地开始的，而是粗鲁地指控约伯是一个饶舌的人，猛烈但却空洞（2b节）。摩法特的译文──“凶猛而混乱的言语”──是相当引人注目的。
比勒达在他有关神与人的讲论中作客观的分析，结果呢？他就成为一个灵巧但肤浅的思想家，他是一个道德家。在他简单的神学中，每一件事都可以根据两种人来解释──完全人（tam，20a节；伯一1所用的）与鬼祟的恶人（hanep，13b节）；在外观看来是一样的，但神却把他们分开来，使一个兴盛，另一个毁灭；他并且暗示说事情永远都是这样，不然就是怀疑神的公平。而根据比勒达的说法，这就是约伯正在做的，所以他说：
“神（El）岂能偏离公平？
全能者（Shadday）岂能偏离公义？”
这两行证明了跨越两个平行行的诗歌笔法，这些字组成了一个词组；这不是同义平行句，因为神的名字是 'El Shadday'（译注：“全能的神”），而祂所做的事是“真的公平的”（mispat sedeq）。两行的动词是完全一样的，所以整个等于是一个单一的句子：“难道全能的神会颠倒真正的审判吗？”
4～7. 约伯没有说过这些话，他相信神的公平，但他无法看见。书亚人在约伯无法回答的问题中看出危险的暗示来；因为神的行动是配合人的行为，他能够回溯出理由来，一定是约伯的儿女犯了罪。这是逐渐接近事情的核心了，因为约伯曾经非常关心这一点，并且为了他们的罪（甚至是隐藏的罪）而献祭赎罪（伯一5）。比勒达并不认识赦免的可能性，没有什么可以介入罪与其后果之间。唯一的选择就是清洁正直（6a节；第二个字是在序言中用来指约伯的一个字）。在这个基础上，约伯可以寻求神，就能获得赏赐，神必使约伯富足（和合本、修订标准本之起来的另一可能译法），恢复属他的财产222。
这样，他的生活一定会从小起点变到辉煌的结局（7节）。有些释经学者认为恳求（5b节）──直译为“恳求恩宠”──的劝勉与前面的思想不一致；我们不应该认为这里表示比勒达赞同恩典教义，神的恩宠是公义的赏赐，而不是悔罪的赦免；在这一方面，他比以利法更为严厉。
8～10. 就像经常发生的一样，论据越弱，陈述得越有确信。比勒达诉诸于古代的智慧，彷佛他正在说的是普通常识一样。在这一小段中，有着轻微之讽刺文学的笔触；约伯记的作者在此似乎要暗示出他这本书的目的之一：要质疑这类的传说，打败那盲目地持守它的人。比勒达与约伯从相同的起点开始：我们在世的日子好像影儿（9b节；参七7、16）；但他们却是朝着相反的方向前进，两个人都承认：我们一无所知。一个人有限的经历必须由过去所累积的经历来扩大，或更好是由黄金时代起初较纯的智慧来扩大223。追念224列祖225的寻索结果，是可靠知识的来源。
11～19. 作者并没有把比勒达塑造成不重要的小人物，这是他的部分技巧。他说的话陈述得非常好，并且是用最好的诗歌写成的。他跟着对恶人的毁灭所作的描绘是非常出色的，这跟以利法在伯五17～26对善人所作的愉快的描写恰成一对。
它是以修辞疑问句开始的：蒲草没有泥，岂能发长？226即使有非常繁茂的叶子，但除掉宝贵的水气，它们就比百样的草先枯槁（12b节）。相关的材料再次被诗歌给分散了，硬要把它们凑在一起，会冒渎作者的艺术。所以，他在16节继续描述不虔敬人（13节）227的蔓延。首先，“他在日光之下带着汁液而膨胀”（德里慈），“他们吸枝228爬满了他的园子”（16节）。这类的繁盛并不比蜘蛛网好（14b节），他自己的社群（本地，18节）将会否认他，除非“我没有见过你”这句话是代表神的弃绝（参太七23）。在这里的本地这个字似乎往回连到七10，多少带有恶意地暗示：约伯的前景就像恶人的一样。
遗憾的是，由于原文含糊不清，这首乐章在第19节的高潮因而蒙上乌云，没有人能够穿过。几乎其中的每一个字都有一个以上的意义或含义，结果译本为读者提供了较广的选择范围。乐这个字含有暗讽之意，但许多较不重要的改变可以产生相当不一样的结果，诸如新英语圣经的“它的生命必要枯萎”（参思高：“看，它要腐烂在路上”）。
20～22. 比勒达沿着智慧教训常见的路线，将他对恶人与义人相反的命运所作的分析撮要起来。枯萎之草与繁茂之树的比较是常见的比喻，那些信靠耶和华的人就像在灌溉河道旁繁茂的农园一样（诗一3，读作集合名词），信靠自己的人就像沙漠中矮小的灌木一样（耶十七6）。完全人（20节）的欢呼声，必因神恩典的额外证明──他的仇敌的降卑（22节）──而提高。
这就是比勒达的智慧，作为生活的一般指引是有帮助的；但是，当神的朋友们是那些受到最大苦难的人时，这智慧则是陈腐的，甚至是残酷的。比勒达将一切简单地划分成善与恶，约伯很久以前已不再这样把人划分为此两种。他知道所有的人都是罪人，包括他自己在内；他希望能够借着赦免而蒙神赐福（伯七21）。他已经享受过那个关系，并且──身为神的“仆人”（一8）──已经达到那截然不同种类的、只有借着信心才有可能的完全（一1，八20）。比勒达断言说神必不丢弃完全人（20a节），使他成为那些以同样逻辑讥诮耶稣之人的先导：“祂倚靠神，神……可以救祂”（太廿七43）。约伯有着较小的加略山，每一个人都有他自己的加略山；但是当我们知道神对耶稣的弃绝时，我们的受遗弃就永远不会再像约伯的那样黑暗了。
222 第6节最后一个词组的一般译法，如和合本之公义的居所（参吕译、思高、RSV、Gordis），不仅忽略了我们在五3的注释已经指出之广义的 naweh，也忽略了 sedeq 的法律含义，这个字在第3节译作公义。而且，这里所用的动词 sillem 字面的意义可能是“使健全”，而不是“偿还”；然而，后者的意义的确适合比勒达严格的律法主义，参第20节。
223 词组前代（直译：“第一代”）的精确意义被很多人讨论过。
224 Heqer 的意义是“调查”，或是指已经由列祖完成的调查（RSV），或现在研究他们的发现。无论如何，根据第9节看来，其中暗示着古人的长寿容许他们洞察出我们不再能够获得的事。
225 希伯来文直译的他们的列祖曾经引起许多的讨论，产生许多解决的方法。费兹梅〔J. A. Fitzmyer；根据 W. F. Albright 在 Yahweh and the Gods of Canaan, 1968, p.142（p.124 in the London edition）〕提议作“他们的鬼魂”；但是，不单比勒达不可能是在推荐降神术作为从过去获得知识的方法，布罗梅德（Blommerde, Northwest Semitic Grammar and Job, pp. 50f.）现在更举出类似的例子来支持传统的读法，就是相当符合平行体的。
226 关于这种谜语的智慧特性，请见六5、6的注释{\LinkToBook:TopicID=131,Name=ii. 約伯（六1～七21）}；参 Gordis, pp.178f。
227 这个字在约伯记中是很重要的，用了八次，有不同的含义，这里似乎是指一般的含义，因为没有列举特殊的罪。
228 这里可能是玩弄字技，因为集合名词 yonaqto 是子孙的一个简单比喻，同时意味着很快成长与吸奶的孩子。
──《丁道尔圣经注释》
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