 |
 |
 |
 |
失势……（六1－14）
这段主题中，巧合与隐藏在背后的目的，显然交织在一起，形成极其惹笑的嘲弄。试看巧合的事，末底改即刻受维护获辩明，哈曼的厄运随之而至。国王不能睡眠；他吩咐把历史书拿来，读给他听；朗读者结巴地读到末底改忠的事迹，记载在二章廿一至廿三节里；他正在拣选最合适的封爵授予这位忠心的人，呀，看呀！他的首相正好晋谒──正是最好的助手！这里已有喜剧性的色彩。舞台上的人物，毫不知道别人的动机和计划。君王不知道哈曼的心里想除掉末底改，哈曼也不知道君王的心里想提升末底改。只有读者能够品尝精到的反讽和悬疑的滋味。两个之中，那一个先说，并使对方的幻想破灭？
国王说了（6节），撑住这有趣的误会。他说的‘王所喜悦尊荣的人’令这自负的哈曼相信，这正是他自己。（他在6节里的话，很可以完全用哑剧的手势表明！）在这错觉下，幻想所及，他为自己图谋，提出难以置信的酬报。哈曼，在其盲目状态下，猛抓时机，表面上似乎不为自己。任何人提出这样的建议，都会引起国王的怀疑。穿上王的朝服，骑上王的御马，等于是另一位君王。（戴冠的御马，附带的说，在浮雕上可以知道，是另一种国王的徽号。）如果薛西斯在哈曼身上，看穿这一定是另外一个反对他名字的黑色记号，在曝露他罪行的时候，必会回想起来的。国王毫无疑虑，还把这一切荣耀，都堆在末底改身上。
哈曼不顾一切、充满希望所说的一段话，在故事中产生最喜剧化的时刻；虽然对觊觎王位者自己而言，纯粹是悲剧。国王提名末底改接受尊荣，对哈曼完全却脆弱的自信，是沉重的一击。这打击具有莫大的破坏性，因为这尊荣是他一手策画的，极尽炫耀之能事。现在他受委派，‘凡你所说的，一样不可缺。’他自己成为向憎恨的敌人传达国王美意的人。毫不希奇，这一位向来口若悬河的哈曼现在变得哑然。他吓得发楞。我们可以想象，他怎样从麻木震荡中渐渐转为惨痛的耻辱和内心的自责。
我们已经讲过哈曼是箴言所说的愚人。他的命运又令我们想起另外的义者遭灾难，恶者兴旺。这是诗篇作者哀歌的主题（诗七十三篇），在他看来，在世上无辜者似乎常常受苦，恶人享受肥美（4节以下，13－14）。诗人的结论：外面的现象欺骗了他，恶人实在的情况，所处的危险令人震惊，并万分可怕（17－20节）。哈曼似乎得到了在波斯帝国里所能得到的一切。我们还注意到他的优势──甚至他所有的一切似乎无可比拟──都不能令他满足（‘虽有这一切，也与我无益’，五13）。现在已经很清楚，他永远不能有力量倾倒末底改和犹太人，因为未经 神统治的手许可。
以斯帖记的作者显明在 神的手下，诸事至终导致公正。正如箴言所说，‘愚昧人得尊荣，都不相宜’（箴廿六1），那么哈曼所得的尊荣，必不久长。正是如此，末底改从麻衣灰尘中升起，哈曼自高位下降（12节）。这世界任何时候都充满了诗篇作者所憎恶的‘哈曼’，他们似乎仍然安享尊荣。诗篇七十三篇及哈曼自己的遭遇，教导基督徒，不要发怨言，以为不公正是出于 神。新约把画布伸展至永恒，上面可以画上一幅幅人生的图画，一切不义至终得以纠正。
犹太百姓必然亨通，在这阶段都在事迹上表现出来，现在由哈曼的妻子细利斯和他的众朋友，公开表达出来（13节）。希奇的，就是这些人，在不久以前煽动为末底改建立绞刑架（五14）。也许就在哈曼接受了他首次挫败之际，真理渐露端倪。他们顿悟所说的话，使他郁郁不乐地赴以斯帖第二次的筵席，这是为君王与哈曼设的，而等待他的，至多不过是对他一手设计的堂堂二公尺高的绞刑架一种嘲笑。
在本章里，又有一件令人奇怪的事，国王赐给末底改尊荣，似乎意识到他是一个犹太人（10节），但这事实在他的记性里，并未与他判处一切犹太人死刑的事相关连。他是否有意豁免末底改？──或令法令无效？末底改接受尊荣时想甚么？尚未听到无限缓刑更多的话。作者让我们猜度。这期间，可以容许我们反思现实不协调的地方，一个犹太人大享极高荣誉之际，其犹太同胞却遭灭族之祸的命运，因为‘容留他们与王无益’（三8）。尽管这里描述有一点奇怪──基督徒在世界里处于两种夹缝中：由于他们为世界谋福，而受到欢迎与接纳（我们想到德兰修女Mother Teresa）；还由于不肯与世界认同、否定世界的标准，而受到猜忌和藐视。不论世界给予怎样的荣誉，如果他们以 神子民永远确定的善为中心，雄心壮志必得以付诸实现，并得到满足。──《每日研经丛书》
|
|
|
|
|