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【尼十三1】「当日，人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说：“亚扪人和摩押人永不可入 神的会，」
「当日」也可能意为“大约在那时”。根据第6节，尼十三章的事件发生在尼希米的第二次省长任期内。他有一段时间不在犹大。
「人念」不知这种宣读是住棚节的相关律法所规定的（申卅一10～13；见尼八1,8,18注释），或是尼希米发现犹大的状况急需纠正，就下令宣读律法。
「遇见书上写着说」这里照搬了申廿三3～5的命令。
【尼十三2】「因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人，且雇了巴兰咒诅他们；但我们的 神使那咒诅变为祝福。”」
【尼十三3】「以色列民听见这律法，就与一切闲杂人绝交。」
「闲杂人」希伯来语是`ereb，曾在出十二38中指以色列人中的埃及“闲杂人”。这里指居住在以色列人中间的几个非犹太人民族。以斯拉以前曾采取过类似的措施（拉十10～19）。由于第30节再次提到这个行动，并在第25～27节中严厉斥责与外邦人结婚，表明这个过程可能并非易事。干预了人们所认为的私事，往往会引起不愉快。
【尼十三4】「先是蒙派管理我们 神殿中库房的祭司以利亞实与多比雅结亲，」
以利亞实是大祭司（见尼三1；十二10,22；十三28）。多比雅是尼希米的亚扪族仇敌。在尼希米第一次担任省长期间（尼二10,19等），他曾设法阻挠城墙的建造。结亲就是建立婚姻关系。
【尼十三5】「便为他预备一间大屋子，就是从前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒和油的十分之一，并归祭司举祭的屋子。」
作为大祭司，以利亞实负责整个圣殿区域。尼希米不在时，他把圣殿里一间最好的屋子分给了多比雅，让他在这里居住（第8节）。尼希米执政时，多比雅和耶路撒冷的领袖们保持着联系，但是不能进去。现在省长不在，他不仅进了城，而且在圣殿里有了一个住所。从来没有听说过这样的亵渎。况且这间房屋是专门放置礼品和供献的。
【神殿中有多比雅的房间】仇敌正面的工作，我们较易察觉，也必教不怕，但最可怕的是渗透。多比雅当年大力反对时，他没产生力量，但是他与利亚实结亲(4节)之后，慢慢的渗透，以致完全占据。仇敌对付教会，也常是如此。他们把世界的观念，一点一点的带进教会，我们觉得无所谓，但有一天主再来时，祂要以『圣洁没有瑕疵』的标准来要求教会，在那时充满了世界的看法、作法与想法的教会是站立不住的。仇敌的渗透真是防不胜防，我们要儆醒防备。―― 周神助《异象与使命》
【尼十三6】「那时，我不在耶路撒冷，因为巴比伦王亚达薛西三十二年，我回到王那里。过了多日，我向王告假。」
「那时」即“在那段时期”，发生了以利亞实和多比雅的事。
「巴比伦王」居鲁斯，冈比西斯，大流士一世，和薛西斯的早期都拥有这个称号。在薛西斯当政期间发生了两次反叛以后，这个称号被正式废除。尼希米使用这个称号可能是因为他习惯于这样称呼波斯国王。
「过了多日」直译是“那些日子结束后”，指过了一段时间。有些注释家认为是指一年，这缺乏依据。尼希米留在波斯宫廷一定超过一年。因为尼希米回来在犹太人中所发现的这么多违法行为，不可能在这么短的时间里发生。
【尼十三7】「我来到耶路撒冷，就知道以利亞实为多比雅在 神殿的院内预备屋子的那件恶事。」
【尼十三8】「我甚恼怒，就把多比雅的一切家具从屋里都抛出去，」
【尼十三9】「吩咐人洁净这屋子，遂将 神殿的器皿和素祭乳香又搬进去。」
原来只提到一个“屋子”供多比雅使用（第5,7,8节），但这里用的是复数，说明除了大厅以外，还涉及其他房间。这些房间可能小一些，供多比雅的家人或随从使用。这些房间因改作俗用而受到玷污，需要进行洁净的仪式。有好几种洁净的方法，通常是以血和水来举行象征性的仪式（见利十二；十四4～32；十七15,16等）。
【尼十三10】「我见利未人所当得的份，无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了。」
【尼十三11】「我就斥责官长说：“为何离弃 神的殿呢？”我便招聚利未人，使他们照旧供职。」
亵渎圣殿的罪责主要在祭司。扣留十分之一的罪责主要在官长和贵族。作为领导者，他们显然没有给百姓留下好榜样。所以尼希米回到耶路撒冷发现了这些可悲的状况，就特别地斥责他们。
【尼十三12】「犹大众人就把五谷、新酒和油的十分之一，送入库房。」
【恢复十分之一】十分之一并不是说神得十分之一，我们得十分之九。不，十分之一乃是一个象征，说神得着首先的，也得着末后的，一切都是神的。十分之一的意思乃是把一切都给神，让主在凡事上居首位。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
【尼十三13】「我派祭司示利米雅、文士撒督和利未人毗大雅作库官管理库房；副官是哈难。哈难是撒刻的儿子；撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。」
「我派……管理库房」十分之一再次缴入圣殿的库房（第12节），以维持神职人员。尼希米所面临的问题就是确保公平的分配，使每一人都得到自己该得的份，没有人受到忽视（见徒六1～5）。
「文士」希伯来语是sopher，“抄写员”或“秘书”。
【尼十三14】「我的 神啊，求你因这事纪念我，不要涂抹我为 神的殿与其中的礼节所行的善。」
「纪念我」尼希米的类似要求记在尼五19；尼十三31等处。「礼节」也可理解为“遵守”或“侍奉”。
【尼十三15】「那些日子，我在犹大见有人在安息日榨酒（原文作“踹酒榨”），搬运禾捆，驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果，和各样的担子，在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日，警戒他们。」
「那些日子」没有说在什么时候，和尼十二44和十三1一样。大概稍晚于上述的事件。尼希米可能巡视各地了解安息日的遵守情况。
「我……警戒他们」踹葡萄是酿酒的第一道工序，显然违反第四条诫命。那些运农产品到首都来卖人也违犯了诫命。有些注释家认为运粮食是必需的，这样可以早一点入市，以便第二天销售。但律法并没有允许这样的行为。16节记载安息日确实做了买卖。所以15节后半句子应该理解为尼希米在那天，即安息日警戒他们。因为他们在那一天把货运到耶路撒冷卖。
【尼十三16】「又有推罗人住在耶路撒冷。他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人。」
「推罗人」律法没有禁止外邦人住在耶路撒冷。尼希米也没有拒绝推罗人住在该城。
「把鱼……运进来」以色列人喜欢吃鱼（利十一9；民十一5；申十四9；赛十九10；太十五34；路廿四42等）。鱼主要来自加利利湖和地中海。
【尼十三17】「我就斥责犹大的贵胄说：“你们怎么行这恶事，犯了安息日呢？」
【尼十三18】「从前你们列祖岂不是这样行，以致我们 神使一切灾祸临到我们和这城吗？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列。”」
干犯安息日，列在耶利米和以西结所严厉谴责在罪孽之中（耶十七21～ 27；结廿13；廿二8,26；廿三38）。阿摩司（摩八5）说，在灵意上遵守安息日比在字面遵守更加重要。
【尼十三19】「在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担什么担子进城。」
「有黑影」希伯来语是salal。从创造时起，圣经的日子都是从日落开始的。所有的特别节日都是从 “晚上到（次日）晚上”（利廿三32）。每周的安息日也是这样。所以尼希米下令在安息日以前关闭城门。他这样做是为了保护上帝安息日神圣时刻的“繸子”。把世俗的追求持续到可以允许的最后时刻乃是对安息日精神的亵渎。
「担子」可能允许百姓来往从事合法的安息日事务。但要设立警卫，防止安息日运输商品。
【在安息日关闭城门】百姓破坏了安息日，他们在安息日作买卖，尼希米就下令在安息日关闭耶路撒冷的城门。有时我们人在聚会中，但是我们的心没有关闭，仍然思想许多事情。所以我们也要学习，不但在行为上，我们关闭与世界来往的门在思想上，我们也要如此，让自己整个嫌在主怀中。―― 周神助《异象与使命》
【尼十三20】「于是商人和贩卖各样货物的，一两次住宿在耶路撒冷城外。」
【尼十三21】「我就警戒他们说：“你们为何在城外住宿呢？若再这样，我必下手拿办你们。”从此以后，他们在安息日不再来了。」
【尼十三22】「我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣。我的 神啊，求你因这事纪念我，照你的大慈爱怜恤我。」
「守城门」派自己的仆人在安息日守城门（第19节）可能是临时性的。而固定的责任是交给尼希米最近召回耶路撒冷的利未人（第11节）。当初城门建好的时候，这个责任就已交给他们，但后来被疏忽了。利未人失去了经济上的支持，就放弃了在耶路撒冷的职责，种田谋生去了。利未人做了一段时间的俗务以后，必须先洁净自己，才能重新担负圣职。
【恢复安息日的属灵意义】尼希米记中十四次题到安息日。尼希米起来恢复安息日，不准外邦商人在安息日来城门卖东西。安息日是基督的预表。基督在新造的里面，已经完成了神一切的工作，使神心满意足，因此神进入祂的安息。现今基督和祂已完成的工作，就是我们的安息日。因此安息日不是一个日子，乃是一个活的人位。如果你把基督所完成的工作抹杀一点，你就触犯了安息日的原则。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
【尼十三23】「那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。」
「那些日子」参第15节。尼希米在这里详细地记录了他对与异族通婚之事的处理，就如第1～3节。尼希米回到耶路撒冷以后，注意到许多犹太人重新陷入以斯拉于公元前457年到达耶路撒冷时所处理的罪孽中（拉九章和十章）。而且他第一次当省长后不久所订的约也特别提到这事（尼九38；十1,30）。尼希米留在犹大时，可能没有严重违约，但是他离开犹大以后，犹太人的家庭就娶进外邦的妻子。
「亚实突……的女子为妻」即一直与以色列为敌的非利士族妻子。亚实突的居民最近与尼希米的死敌结成联盟（尼四7）。
【尼十三24】「他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。」
「他们的儿女」如果他们是尼希米离开以后成婚的，且婚后的孩子已经能说话了，那尼希米不在耶路撒冷一定有好几年时间。
「一半是亚实突的话」有些注释家认为孩子们说的半希伯来语，半外语的混合语。“一半”更可能指外邦女子所生的孩子。她们有许多是二房。在这样的家庭里，一半的孩子说不准希伯来语。“亚实突的话”可能不是原来非利士人的语言，而是当时广泛地通行于波斯帝国的亚兰语。
【尼十三25】「我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着 神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。」
「咒诅他们」罪行的严重性及其所表现的危险倾向，重重地压在尼希米的心头，使他采取了这里描写的行动。
「拔下他们的头发」以斯拉曾拔下自己的头发和胡须，表示非常难过（拉九3）。拔别人的头发似乎是一种公认的惩罚方式（赛五十6）。失去胡须本身就被认为是一个很大的耻辱（撒下十4）。
【尼十三26】「我又说：“以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他 神所爱， 神立他作以色列全国的王，然而连他也被外邦女子引诱犯罪。」
【尼十三27】「如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的 神呢？”」
【恢复血统的纯一】以色列人与外邦人通婚，说出神的子民有了搀杂。由于以色列人失去了起初的纯一和圣洁，因此城墙就被毁坏。所以城墙的重新被建立，乃是一个保障，使他们的血统不致于搀杂。任何如果要在神的教会里面有他们的地位，首先必须证明他们血统的纯洁，实在是从上面生的，里面有主纯洁的生命。重建的城墙乃是一个见证，说明我们这一班人是纯洁的，在口音、语言、敬拜上都是纯洁的。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
【尼十三28】「大祭司以利亞实的孙子、耶何耶大的一个儿子，是和伦人参巴拉的女婿，我就从我这里把他赶出去。」
「耶何耶大的一个儿子」违法者不大可能是是约哈难和耶何耶大的继任者約拿单（尼十二10,11），但一定是他的另一个没有列出名字的儿子。大祭司以利亞实此时已经老迈，所以可能有孙子已经成婚。大祭司家族的一员与尼希米的主要仇敌结亲，使尼希米感到十分气愤和羞耻。
「从我这里把他赶出去」可能指尼希米迫使违法者流亡国外。也许他不肯放弃他的异族妻子，所以就逃到撒玛利亚的参巴拉那里。
【尼十三29】「我的 神啊，求你纪念他们的罪，因为他们玷污了祭司的职任，违背你与祭司利未人所立的约。」
「玷污了祭司的职任」尼希米认为大祭司家庭成员的这种婚姻玷污了祭司的职任，是与祭司职务的神圣性质根本相冲突的（见利廿一7,14）。
「与祭司利未人所立的约」不是上帝让非尼哈的家族永远当祭司的约（民廿五13），而是上帝与利未支派，与亚伦及其后裔所立的约（出廿八1）。这个约要求祭司“归上帝为圣”（利廿一6,8）。是上帝拣选他们成为祂圣殿的工作人员和祂恩典的管家。
【尼十三30】「这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职。」
「我洁净他们」指1～3节和23～29节所说的措施。
「派定祭司和利未人的班次」即安排各个祭司和利未人的职责（见尼十38,39；十二44～46；十三13）。
【尼十三31】「我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的 神啊，求你纪念我，施恩与我。」
「献柴」派专人监督献柴（尼十34）和初熟果实（尼十35～37）的收集。
「纪念我」尼希米用赋有他个性的话语结束了他的记录（见尼五19；十三14,22,29）。尼希米人生和工作的主要特征之一就是不断地与一切力量和智慧的源泉保持密切的关系。他的祈祷是他成功的秘诀（见尼一4～11；二4；四4,5,9；五19；六9,14；十三14,22,29）。
【尼十三章：精彩的收场】尼希米在完成修建城墙之后，照着他与波斯王所立的约，又回到波斯宫廷去。过了十二年之后，他再次得到准许，又回到耶路撒冷。圣经中这一段动人历史的最后一章告诉我们尼希米对神的忠心，一直坚持到最后为止。
「我来到耶路撒冷，就知道...」(十三7)，这几个字道破了尼希米这个人所有的热诚与品格的来历。他来到耶路撒冷，就是神在这世界上要实行祂计划的地方，也就是圣城，是神行动的中心。他在那里就知道 ─ 他看得很清楚神对祂百姓的目的是甚么。他看出神的意思乃是借着少数的人；祂只要一些可以作祂流通管子的人，并且这些管子必须很清洁、很干净。
很可惜，神的百姓被掳以前那种毁坏他们国家生命的罪又来侵袭，并且胜过了他们。这些罪一共有三样：第一样，就是和其他的民族混合杂居──没有与他们分别。第二样，就是干犯安息日──事奉上的失败。第三样，他们和外邦人通婚──没有成圣。
当尼希米回到耶路撒冷的时候，他看见这一切恶事已经行出来。亚扪人多比雅，就是他们最恶的仇敌，过去曾不断的反对建造城墙，他就是尼希米所说过在耶路撒冷无分无权的人，竟然很舒服地住到神殿的院子中。还有，安息日有各样的买卖并进进出出城门的人。更糟的，有一个祭司的儿子竟娶了参巴拉的女儿为妻。
但是尼希米一回到老地方，事情就有了改变！他把多比雅的一切家具全都抛到街上去，也把人赶出去。在安息日的前一日天晚的时候，他把城门关锁起来，那些在城墙外作买卖的人受到警告：若敢再犯将予严重惩罚。「从此以后，他们在安息日不再来了」(十三21)。那些在婚姻上犯不圣洁的罪，娶外邦女子为妻的，尼希米「斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发」(十三25)。
请问：在你的生命中有多少地方给圣灵居住呢？如果你要在这绝望的世代认真为神而活，我劝你要在生活中的每一部分都加以检查，看看是否被多比雅和他的家具占住了地方？有的话，你应当立刻而坚决地把它门抛出去！还有，我们的事奉上有否失败呢？在你心中有何东西进进出出以致破坏了你应得的安息与平安呢？有甚么思想侵入了你身体的殿呢？你在主日为祂作的工作如何呢？此外，你在成圣方面有失败么？在你的生活中有没有不圣洁的结合，使你的见证又受破坏的危险呢？你有没有培养不合神旨意的友情呢？如果你要在这世界上过敬虔的生活，你必然会叫某一个人伤心；但一个敬畏神的人宁可叫任何人伤心，也不要叫神伤心。
你有否看到在本章中尼希米共有三次祷告求神记念他呢？这乃是由于尼希米是个信靠神的人，他谦卑地祷告求神或者肯记念他所作的工。请记住：尼希米的神就是我们的神。对祂不顺服必然会招来管教。犯罪使人作奴仆，但悔改常会使神把怜悯祝福倾倒下来。一个人生命中所有的家具若已抛空而被圣灵充满，他一定常常是得胜的，因为主自己是得胜者。但愿我们都能像尼希米这样，作个忠心到底的人。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【看守城墙而维护一切所恢复的】
一、借着儆兴看守(七1~3)
二、借着持守主的话(八1~3，8；十29)
三、借着弃绝境内的闲杂人(九2；十30；十三1~3，30)
四、借着谨守安息日(十31；十三15~22)
五、借着献上十分之一(十32~39；参玛三10)
六、借着不离弃神的殿(十三10~11；十39)
七、借着十分之一的百姓，甘心乐意的住在耶路撒冷(十一1~2)
―― John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》
【精彩的收场】
一、尼希米对神忠心到底
二、看出神百姓旧病复发
1.与别的民族混合杂居
2.干犯安息日
2.与外邦人通婚
三、尼希米的对付与三次祷告
――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【决行主道心坚固（十三1～31）】
一、决心遵守主的话（1～3）
二、纠正错误（4～31）
1、库房的管理员徇私，让多比雅这外邦人使用圣殿的房间（4～9）
2、放弃事奉，让圣殿荒凉（10～14）
3、 不守安息日（15～22）
4、与外邦人通婚（23～28）
三、主的忠心（6）
──《新旧约辅读》
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