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纲要
概说
恢复的三方面
（一）殿
（二）祭司
（三）见证
酒政
没有城墙的城
没有城墙的教会
有墙垣的城
尼希米的异象（看见）
团体的建造
仇敌的阻挡
起初的爱的复兴
神话语的重要
加强城内的生活
团体生活的恢复
读经：
「哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年，基思流月，我在书珊城的宫中。那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来，我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹大人，和耶路撒冷的光景。他们对我说，那些被掳归回剩下的人，在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日；在天上的神面前禁食祈祷。」（尼一：1～4）
「以后，我对他们说，我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来罢！我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说，我们起来建造罢！于是他们奋勇作这善工。」（尼二：17～18）
「以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。我们一切仇敌，四围的外邦人，听见了便惧怕，愁眉不展；因为见这工作完成，走出乎我们的神。」（尼六：15～16）
祷告：
亲爱的天父！当我们在你面前并且在你的话语面前，我们只求你，愿你赐给我们对的灵，对的态度，好使我们能成为在你话语中恐惧战兢，爱你的话语并且渴慕遵行你话语的人。我们真把这一段时间交托在你的手中，并且信靠你的圣灵赐给我们智慧和启示，使我们达到对神丰满的认识。愿荣耀归给你！奉我们主耶稣的名。阿们！
概说
尼希米记是旧约中历史书的最后一卷。旧约中的历史书是起始于约书亚记而结束在尼希米记。很可能的，我们会说是结束在以斯帖记，因为以斯帖记就跟在尼希米记之后；可是就时间秩序来说，以斯帖是先于尼希米。所以从约书亚到尼希米，其间大约涵盖了一千零二十年的历史。在这段时间总发生了许多的事。以色列人在约书亚的带领下征服了迦南；他们在士师之下生活了超过四百年之久；国度在扫罗、大卫和所罗门的治下被建立，然后自耶罗波安的时代到何细亚的时代，国度是分裂为二的。北国被掳以后，犹大这独一的国度自希西家之时持续到西底家之时。以后，有被掳于巴比伦的七十年的时期；感谢神！七十年之后，在所罗巴伯的带领下有一次归回，在以斯拉带领下有一次归回，在尼希米带领先有另一次归回。所以实际上，那是一段很长也很有趣的历史。
虽然尼希米记是旧约历史中的最后一卷，它实际上是神特别对待耶路撒冷城和他的子民们的一个开始。为什么呢？因为我们在但以理书第九章里看见，当但以理在寻求主关于结束被掳巴比伦这件事的时候，主打发他的使者到但以理那里去，宣告他对与这城和这民的意念和计划。天使所宣告的比但以理所求所想的远超许多。神说到他要在历史中分出一段时间来：七十个七。神为着这城和这民，已经从历史中分定了七十个七。在那七十个七中，神要「止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。」（但九：24）
「你当知道、当明，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城和圣所。至终必如洪水冲没，必有争战；一直到底，荒凉的事已经定了。」（但九：25～26）
这七十个七开始于出令重新建造耶路撒冷城。这道诏书是在亚达薛西王二十年颁布的，那时尼希米获得命令归回耶路撒冷去建造城墙（建造那城）。所以这七十个七开始于尼希米的归回建造耶路撒冷的城墙。在艰难的时候，城墙、城市都必建造；在六十九个七之后，弥赛亚必被剪除。剪除这个词是一个很强烈的字眼。换言之，弥赛亚不只是离开，而他会照字句所说的被剪除，那就是我们主耶稣的被钉十字架。因此尼希米记是非常、非常的重要，因为它不只总结了旧约的历史，并且它开始了神对于这城和造民的特别的作为。
在圣经中一共记载了三次的归回。第一次的归回是主前536年在所罗巴伯的带领之下。所罗巴伯和大约五万人从巴比伦回到耶路撒冷，他们重建了圣殿。第二次的归回是主前458年在以斯拉带领之下约有几千人。他回去修饰圣殿，就是去巩固圣殿里的事奉。然后第三次的归回是在主前445年，在尼希米的带领之下；他的归回是建造耶路撒冷的城墙并且强化城内的生活。所以你可以看见一共有三次的归回。
恢复约三方面
（一）殿
我们确实知道旧约时代的历史是用来作我们鉴戒的。换言之，那时神百姓们的历史是今日神子民历史的预表。我们相信我们生活在一个恢复的时期，神的子民们需要归回。在神子民的恢复中，有三个很显著的方面。圣经告诉我们，在彼前二：5说：我们乃是活石，被建造在一起成为一个属灵的房屋。换言之，我们乃是神的殿。但是就好像以色列人在被掳之地一样，他们没有神的殿。他们所有的只是会堂；但是神的心意乃是要看见他的家得着恢复，因为只有在耶路撒冷，在圣殿那里，他才安放他的名。也只有在那里百姓才能为他们的罪得赦免而献上祭物。可是不幸的，大部分在被掳之地的人都满足于当地的生活，因为他们为自己而活。只有那些心为着神的人才情愿从他们客居之地被拔起而回到一片废墟之地的耶路撒冷，来为着神的名建造圣殿。今天在重建神的家的需要上，这件事在我们身上也是同样的真切。活石必须在纯净的立场上来到一起，在只有基督作为根基的立场上，来被建造在一起成为神的居所，好使神的名得着彰显。
（二）祭司
恢复的工作的第二面乃是殿里的事奉。这乃是在文士以斯拉的带领之下得着恢复的。我们的地位不仅是神的居所，并且也是一个圣洁的祭司团；这是完全真确的。而这个圣洁的祭司职份也必须被恢复。今天在基督教中，在所谓的神职和平信徒之间有一个区别。有一个特别的群体是被分别出来服事神的，而其余的都是平信徒，是一群普通的人。但是弟兄姊妹们！所有的信徒都是祭司，而我们理当尽祭司的职事一同来服事主。这是在我们的时代需要被恢复的一件事。
（三）见证
更进一步，教会不仅是神的殿，也不仅是一个圣洁的祭司团，教会还是一座建造在山上的城，是不能隐藏的。基督曾说城造在山上是不能隐藏的；让你们的光照在人前，好叫世人知道(参太五：14）。今天神的子民也是一座城，一座有城墙的城。一座城是在一个行政之下的单位，一个交通和一个见证。一座城是一班子民们在基督神圣的行政管治之下来到一起。一座城是圣徒们在合一中生活在一起的那个交通。一座城是一个见证，因为它要作为耶稣的见证的器皿被世人知道。弟兄姊妹们！殿需要被恢复；祭司的事奉需要被恢复；那座城，那见证也必须被恢复。这是我们在尼希米记中所看见的特性。
酒政
尼希米记几乎像一本个人的日记。你发现尼希米一直是个人的代名词。换言之，这卷书乃是他自己生活的历史；然而，那个生活是如此的与神子民的历史交织在一起，以致于它成为旧约时代历史中的最后一卷书。尼希米的意义是「耶和华的安慰」；当然，神兴起了这个人来成为他子民们的安慰。
除了他是哈迦利亚的儿子之外，我们对尼希米的背景所知不多；他在亚达薛西隆加玛努王的年间住在京城书珊的宫中；而我们知道他是件王酒政的。很明显的，尼希米是出自犹大的王室；但我们也必须记得在那时候，他们是被外邦所统治的。他们是奴隶；然而尼希米成了王的酒政。酒政并不是今天的侍者。实际上，酒政在王宫中是一个很高的官位，因为在当时，在那种专制的帝王政治中，君王或是皇帝都害怕被人谋杀，所以他们必须要有一个他能信任的人——他的亲信。通常，那个人是他的一位同伴或朋友。不仅他爱那人，并且那人也爱他到一个地步愿意为他而死。这就是为什么，在古时候有酒政的设置。酒政在他把酒递给君王之前，自己要先喝那酒，若是里面有毒，那么酒政就为君王而死。因此，酒政是一个非常靠近王的人。所以虽然在神的管治安排之下尼希米是个奴隶，他却是王的酒政，是王的一个亲信。
尼希米在书珊的宫中过着非常优裕的生活；然而他的心和他的关怀却在别的地方。虽然他在书珊的宫廷里过着非常舒适的生活，并且在波斯的宫廷里占着很高的地位，他的心却与那些从被掳之地归回耶路撒冷，为着神的名而站住之人在一起。在那时以前他无法回去，但是他关怀的心却与他们相系。虽然他过着如此舒适的生活，如此享受特权的生活，他却从未忘记他的弟兄们，就是那些要为着神的名在这地上而站住的人；他的心与他们紧紧的相连。
没有城墙的城
有一天，他的弟兄哈拿尼同着几个人从犹大来，他就问他们在那里的人们境遇情况，由而得知被掳归回而仍旧存留的人正在大困难中；他们在困苦中，落在患难里并且受大凌辱。在剩下的余数归回耶路撒冷之后，他们能以重建圣殿，他们能以恢复圣殿中的事奉；可是耶路撒冷仍然在废墟的光景中。城墙拆毁，城门被人焚烧；没有任何一点的保护。因此周围的仇敌无论书夜都可以进来骚扰、侵犯、攻击他们，使他们陷入极大的困苦中。他们没有任何的保护而生活在那地当然是极其的艰难。因那缘故，许多归回的人又回到被掳之地，因为实在是太艰难了。幸好，仍旧有一些人留在那荒芜之地，就是那没有城墙的城中，挣扎着要维持神的名。但是这些人却在大患难和大凌辱之中。当尼希米听见了，他深深的被摸着，而在神面前哭泣。他坐在神面前，禁食，同天上的神祷告。
他听见这消息的时候是那一年的十一月或是十二月；他祷告了几个月，等候在神面前。他没有凭着自己匆忙在去作什么事；但是他寻求主。他向神祷告；他把自己献给神，直到第二年约三月或四月，神才为他开门。他在王的席上摆酒，当他拿起杯来奉上时，王留意到他脸上的愁容。因此主说，「你既没有病，怎么脸上带着愁容呢？……必是你心中愁烦。」尼希米因此惧怕，因为这是一件非常可怕的事，若是王留意到在他的心中有故事。换言之，王可能怀疑他有意要谋害他，那会成为一件很严重的事。尼希米在王面前从没有露过愁容，但是他毫无办法，因为他心里的负担是如此的沉重。因此，他默默的向神举起他的心祷告；然后告诉王说：「我列祖坟墓所在的那城荒凉，我岂能面无愁容么？」王就问他说，「你要求什么？」因此他求王允许他回到耶路撒冷去重建那城。主帮助的手临到他，于是王答允了他的请求。因此那道诏书开始了神对那城和那民的特别作为。
没有城墙的教会
弟兄姊妹们！当我们读这故事，我们是否被神的灵摸着，看见在我们的时代也正发生同样的事呢？今天大部分的信徒仍旧留在被掳之地。今天大部分的信徒是在建造他们自己的房屋和事业。虽然他们也敬拜神，但他们是照着自己所认为神应该被敬拜的方式来敬拜，每个人都照着他或她自己的喜好，好像古时候的会堂系统一样。即使在我们的时代，不也是这情形么？只有极少数——一些剩下的余数——是甘愿离开巴比伦的么？大部分的人仍旧留在混乱中——不仅在世界中，而且在基督教的世界中——而不愿归回到基督耶稣的单纯和纯净中，在主耶稣的名下被建造在一起。今天在神的子民中只有少数的人是已经看见那圣洁的祭司职份并且每一个人甘愿在照着神已经赐下的恩赐和恩典来服事主，而不是只让少数的人为他们来服事主。这个现象岂不是很普遍的么？即使是今天，神的子民们仍没有从世界中分别出来，这岂不是实情么？似乎没有一道墙把教会从世界中分别出来。即使在今天，只有极少数神的子民是真正生活在基督神圣政权管治之下的，这岂不是实情么？即使在今天，也只有极少数的人认识圣徒的交通，就是在爱中，在合一中如何的生活在一起，这岂不也是实情么？即使在今天，耶稣的见证没有被传开；世人还没有听见他、看见他，也没有注意他，这岂不是事实么？今天在我们这里，同样的事实岂不也存在着的么？
弟兄姊妹们！我们的心在那里？我们所关切的是什么？我们在这里是否只为自己而活呢？我们在这里是否只为自己建造房屋，为自己建立事业呢？我们在这里是否在敬拜神？是的！我们爱神；但是每一个人是否都照他或她自己的喜好？我们是否像圣洁的祭司一样在事奉神？我们是否是造在山上的城，是不能隐藏的呢？在这个世界上，耶稣的见证在那里呢？
在约翰福音十七章我们主耶稣的祷告中，他如何祷告说叫我们合而为一像他和父合而为一一样，好叫世界知道他是父所差来的。弟兄姊妹们！今天神的子民们是何等的分裂四散阿！虽然有人试图把神的子民们聚在一起，就如普世教会运动，那是外在的，并没有功效，也不是那个实体。除非我们从世界中分别出来，又怎能真正成为一，好像他和他的父是一样呢？所以在约翰十七章的祷告中，一方面，我们主的渴望是我们能合而为一。那时他渴望我们所是的见证。然而我们若不被分别怎能合而为一呢？所以他一再的说你们是不属这世界的。你们虽在这世界中，但你们却不属这世界。当你看今天的基督教，很难看出世界和基督教之间的界线。世界在那里停止呢？教会从那里开始呢？你不知道。没有城墙；因为没有城墙，那些渴慕成为神的家的人，那些渴慕像那圣洁的祭司来服事的人，他们不断的受到侵扰和攻击。他们没有保护。他们在患难和凌辱中。在这样的一个时代中，那些像尼希米的人需要被神兴起来。
弟兄姊妹们！我们何等需要看见我们的心在那里。我们的心事是否随着自己，为自己寻求福利？或是我们的心与那极小的一群人在一起，他们正为着那名而奋斗，为主耶稣的见证站住？我们在那里？我们是否关心主耶稣的见证呢？若是我们关心，我们是否在神面前哀哭呢？我们是否在神面前祷告呢？我们是否将自己献上，借着他的恩典，我们得以为着建造教会的墙垣而被神使用？
城墙是极其重要的。你在创世记里看见，在起头的时候，当神把亚当和夏娃放在美丽的伊甸园里，园中充满了树木和果子，在那里没有墙。它是个园子，可是没有墙，因为神要亚当和夏娃作那园子的墙。所以神说：「看守它，你们就是墙。你们要防上仇敌进来。你们要保守神所作成的。」可是很不幸的，亚当和夏娃失败了；他们没有儆醒。仇敌就进来了并且破坏了神的工作。
有墙垣的城
然而历史历代以来，神与他梦救赎的子民们一同在建造那城墙。那城墙不能单独的由神来建造，因为它是属于新造的；它必须是神与我们一同来建造，并且是建造在我们里面的。神一直在建造那城墙，直到有一天，当你来到圣经的末了，就出现了那座圣城新耶路撒冷。那是何等的一座城！是一座有墙的城，而仅只城墙就有一百四十四肘之高。我们从未见过那么高的墙。换言之，那里有完全的分别。墙被建成了。所以今天，是神与他的子民们在建造那墙。
在启示录中你所见的城墙是什么呢？那是一座碧玉造的墙，是宝贵的石头，像水晶一样的透亮。在启示录第四章里，当约翰看见神在宝座上的异象，他看见有一位坐宝座的好像碧玉和红宝石。因此碧玉是说到神的生命，神的荣耀，说到神的本性。那座墙垣是用神的生命来建造的；那乃是分别。
弟兄姊妹们！我们需要从世界中分别出来；但是什么分别我们呢？不是规矩和条例。规矩和条例可能可以在外面维持我们，但是规条却不能保守我们里面分别出来。以色列人从埃及出来，过了红海，然而在旷野中他们的心仍然在埃及里。他们想望黄瓜、韭菜、葱蒜和埃及地一切有味道的东西。世界仍然在他们里面。乃是神的生命把我们从世界中分别出来。当圣灵开始在我们里面建造起神的生命时，很自然的，那个生命要把我们与任何世界上的事物分别出来。那座城要越过越高，更高直到它完成了，完全了。但是那墙不只是一个分别，更是一个保护、一个保守因为它保守所有在墙内的一切。所有在墙内的都因这座墙而蒙保守；而我们何等需要看见这个，好使我们因着那环绕我们的墙垣而蒙保守。
尼希米的异象（看见）
当尼希米听到了耶路撒冷的光景，他的心就负担沉重。他看到剩下归回的余数他们真实的需要乃是重建城墙。所以他祷告，神答应了他要求回去重建城墙的祷告。在他回去之后的第三天，他没有告诉任何人，在夜间，他起来同着几个人一起去察看那废墟。他骑着牲口周围察看，发现城墙被毁坏得极大，形成一片破落的景象。第二天，他召聚在那里的人向他们说：「你们看见我们在何等的患难里，乃是因为我们没有城墙；所以让我们来一同建造城墙。」他如此的鼓舞激励百姓，他们就说：「我们起来建造罢！」
弟兄姊妹们！我们为着那座城，那座圣城，新耶路撒冷，教会需要有一种极深的关怀。为着耶稣的见证，我们需要有极深的负担。但是单有负担是不够的，我们需要对今日神子民们真实的光景有确切的看见。许多时候，我们缺少确切的看见，不知道什么是真正的失落。有些时候，我们认为每一件事都很乐观，每件事都很好。我们是如此的看惯了我们的环境，以至我们就习以为常了。这是人类的天赋，我们能够习惯于任何事物；但这也是一个危险。我们经常看惯了自己周遭的事物，以致不再注意到它有什么不妥。换言之，那些仍留在耶路撒冷的人们每天都看见破败，对他们而言那已不算一回事了。
是否我们也有同样的情形呢？我们对神子民们的败落，对神见证的微弱是那样的习以为常，以致对我们来说很本就算不了一回事。哦！我们何等需要一个异象！我们何等需要在夜间看见，出现在我眼前的败落景象，是一个可怕的且是极大的困苦。若是神赐给我们一个那样的感觉，我十分相信他要再赐给我们一个愿望来重建那城墙；而这个需要和所有神的子民们来交通。哦，愿我们都起来说，让我们来建造！
团体的建造
尼希米记第三章里所记载的建造城墙的工作是非常非常有趣的。虽然尼希米有负担，并且他回去就是为着建造城墙；但这不是一个人可以完成的工作。这个建造城墙的工作，必须要所有在那里的人合力来完成的。每一个人都必须参与。这是一个超过任何个人能力的工作。弟兄姊妹们，在建造耶稣见证墙垣的工作上，每一个人都必须参与；不仅是管理城内一半的官长们，不仅是大祭司，不仅是祭司，而且还有银匠、作香的、仆役、儿童。有些人起来背着他们的儿子们一起建造，还有一些人背着他们的女儿们一起建造。每一个人都参与建造那城墙。银匠是处理小而贵重的东西。当他开始用所有那些的石头和废料来建造的时候，那是一件很特殊的工作。我特别同情那些作香的人，因为他们的鼻子很重要。所有的泥土灰尘都可能影响他们的鼻子，可是他们却不在乎，因为神的见证比他们的生计更重要。男人、女人、儿子、女儿——每一个人都必须进来建造，因为每一个人只能建造神交给他或她的那一份。若有一个人不建造，那儿就会有一个漏洞；仇敌就可能渗进来。所有的名字都被记载；神都注意到了。提哥亚人的贵胄认为这有损他们的尊严，所以要他们的仆人来作那工。他们不用肩（颈项）担他们主的工作，而神也注意到了。但是他们之中有一些人加倍爱主，他们还修建了第二段，又再加一段。
在建造城墙的工作中有各样不同的工。有些是建造城楼，城门；有些是在山谷中建造；有些是在转角处建造。但是不管它是艰难或是容易，他们如同一人般的工作，直到五十二天末了，城墙被修建完成。
弟兄姊妹们！这对我们今天岂不是很重要的教训么？不要让你的弟兄和姊妹们把他们的颈项放在工作中而你却站在一边，好像这有损你的尊严。若我们任何人不作自己的那一份，不仅那墙上会有漏洞，并且圣经上甚至也要把这事记下来。
仇敌的阻挡
他们在极大的艰难中建造城墙，因为仇敌们非常不高兴。他们的仇敌撒玛利亚人嗤笑他们。当嗤笑无效时，他们就同谋来攻击。因此百姓必须一手作工，一手拿兵器。当攻击地无效时，仇敌就试图在他们内部来分化他们。贵胄和官长苛待百姓，他们不得不把自己的儿女卖给他们作仆婢。因此之故，怨声四起，这个情况需要被抚平。更进一步的，仇敌试图指责尼希米建造城墙是因为他要作主。他们甚至贿赂了先知和女先知来说假预言敌挡尼希米。想想看！这真是为难呀！但是感谢神，尼希米知道他在作什么。 他不放弃那工作；他也不受威胁；他也不被打岔分心；他和百姓继续工作直到完成。
为什么仇敌这么害怕呢？因为当城墙建成以后，仇敌就不能再对神的子民们作什么了。他们就完了。那就是仇敌们对城墙的建造是如此的愤怒的原因。当城墙完成以后，他们知道那是神的工作，他们因此而善怕。亲爱的弟兄姊妹们！今天是谁害怕呢？是我们，或是仇敌呢？若是城墙被建造起来，若是耶稣的见证被恢复重建，我们就不必害怕了。仇敌们害怕是因为他们失败了。那就是城墙的建造。
起初的爱的复兴
在一到七章是城墙的建造。在八到十章，你发现城墙建好以后，尼希米招聚百姓，请以斯拉将律法书读给他们听。能明白的男女会众和孩子都在那里聆听神的话语，并且将律法书向他们讲解明白。他们听见明白之后，就都哭了，因为他们知道了自己犯罪得罪了神。他们认识了自己所在的光景乃是由于他们向神不忠心。这时他们需要受安慰，于是对他们说：「这是我们应该喜乐的日子，因为神怜悯了我们。」他们读律法书，他们守住棚节，并且他们与神更新了他们的约。他们不仅献上初熟的土产给神，并且他们还摆上自己，将一舍客勒的三分之一献上归殿中的事奉使用。他们还自愿献上了供奉的柴，好使神殿中的火不致熄灭。在那里有一个向着神的起初的爱的复兴。
神话语的重要
若是我们的心事在城墙的建造上，若是我们的心是要看见有分别，有合一，有见证；那么神的话语就会在我们心中工作，在历史中我们知道每一次恢复都和神的话语有关。最近，我读一本关于改教的巨著，可能也是有关政教记载最好的一本；不仅说到在德国的改教，并且说到在瑞士，在法国和英国的情形。在那本书中一次又一次的，说到改革的来到时因为神的话语，而不是因为其它任何的事。乃是神的话语预备了道路。乃是神的话语成了改教的根基。当然，我们知道这话是正确的。一本开敬的圣经——那乃是改教的呼声。
神的话语是何等的重要！哦，我们何等需要来读神的话语，来侧耳听它，让它向我们解明；不仅是借着人，更是借着圣灵。当我们被神的话语摸着的时候，那么我们起初的爱会得着更新。弟兄姊妹们！我们是否已经离弃了起初的爱？外面我们可能仍照常往前，好像在以弗所的教会——他们的劳苦、工作、认识，甚至他们的管教约束——然而他们离弃了起初的爱。而主向他们说，「我反对你。」主所要寻找的乃是起初的爱。我们需要有起初的爱的复兴。而那起初的爱是藉由神的话语而来的。哦！神的话语要救一切相信的人。但愿神的话语在我们中间成为如此的一个能力，好使我们起初的爱心能持续的焚烧和被激动。因此他们与神立了一个新的约，要爱神并且永不离弃神的家。
加强城内的生活
按着，在十一到十三章，你发现耶路撒冷城很大，但是在里面的人却很少。所有的首领都留在城内，其余的人每十个人一组掣签，使一人来住在城内。凡甘心乐意来住在城内的，百姓都为他们祝福。换言之，城内的生活必须被加强。弟兄在合一中同住是何等的美又何等的善。这里你不仅看见有一道城墙把他们和世界分开，这道墙就成为他们向着世界的见证，并且他们在一起，被建立起来。他们彼此坚固。他们彼此儆醒。他们彼此激励。他们彼此相爱。他们彼此关怀。他们不再是住处相隔很远，每人只顾自己的兴趣；他们乃是移居到一起，住在一起好像一个子民，在一个管治之下；就是神自己神圣的管治。
团体生活的恢复
不仅是敬拜的事奉必须被恢复，并且教会团体的生活也必须被恢复。在这个国家（译者按：指美国）我们是如此的被灌输洗脑，以致我们所要的就是独立。我们要独立的生活，这有它好的一面；但另一面，它也是一个极大的拦阻。我们是各自的个体，并且这个体要保持不变。我们的个格是神所赐的恩赐。神从来没有要我们穿上制服（一致）；那是单调。神要多样而有变化的。然而，弟兄姊妹们！我们必须放下个人主义。我们不能独立到了一个地步，与弟兄姊妹毫无相关了。我们必须彼此相连。我们不仅需要向主说没有他我们什么都不能作，并且我们也需要从心底说，没有弟兄和姊妹，我们能作什么呢？神会说，没有我们，他什么都不能作；但是我们是否也能够谦卑地说同样的话呢？
我们是如此的独立，好使我们住处相隔有千里之遥。我不是说到肉身中的距离，而是说到在我们灵里。我们需要搬进城内来加强教会团体的生活。我们需要彼此相连。当然，是有私人的事务。我们的意思不是说你生活中的每一件事都必须登记，编队或受管治。不！那不是神的旨意。然而在那里需要有一个相关相连的灵，我们能彼此代祷，我们能一同寻求主的心意来加强城内的生活。
在尼希米记里你看到见证的恢复，而它包括了这三件事：城墙的建造——分别与合一；起初的爱的更新；和团体生活的加强。当这三件事被恢复了，你发现那恢复是完全的。但愿主帮助我们！
祷告：
亲爱的天父，我们感谢赞美你！因你正呼召你的子民们回转到你原初的愿望和心意中。我们实在感谢赞美你！在那里实在有一个敬拜的归回，一个事本的归回。但是主阿！还有一个见证的归回的需要，好使你的子民们不再是彼此分裂分散的；好使你的子民们从世界中被分别出来并且在一起合而为一；好使你的子民们能真正的有一个团体的生活，好叫你的名得荣耀；好使那起初的爱能在你的子民中被更新。主阿！我们等候着，我们为此祷告，并且我们实在为此献上自己。我们求你，借着你的怜悯和恩典，你要搅动我们的心，使我们能为着这样的恢复而被你使用。那是为着你自己的荣耀，是为着你自己伟大的名的缘故。奉我们主耶稣的名。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》
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