“尼希米记大部分是私人的记录，中间加插很多‘旁白’和直率的评语，令这些部分成为圣经最活泼的文字之一。以斯拉记也有一部分是用第一人称写的（拉八15～九15），但以斯拉性格较文静，不像尼希米友善、实际；他也不像尼希米将自己活然跃于纸上。”～祁德拿
壹·在正典中的独特地位
假如你有任何建筑计划，却苦于招集人手，你便要阅读、研究和教导尼希米记，或用这书来讲道。这位主前五世纪的希伯来人领袖，奇妙地列示一个几乎不可能完成的工作，并展示完工所需要的领袖素质。
韦甘比这样写述：“除了尼希米记外，旧约没有另一卷书给我们更大的动力，去为神的工作献上这么明确的热心。尼希米的热忱，他不惜任何代价和后果为神真理的道的例子；是我们这刻极为需要的榜样。”
贰·作者
尼希米名字的意思大约是“耶和华安慰”。他以第一人称写他的回忆录。但他也引用他有权看的国家文件。埃利芬丁的蒲草纸书卷提到大祭司约哈难（参看尼一二22，23）和尼希米记的历史真确性。
这一切都支持传统的讲法，哈迦利亚的儿子、哈拿尼的兄弟尼希米，是本书的作者（一1～2）。我们没有很多尼希米的背景资料，不过他大概在波斯出生。
本书显出的智慧、动力和领袖素质，是尼希米作为王的酒政（一个非常重要的职位）所必须具备的条件。
叁·写作日期
尼希米大概在书中事情发生后不久写书；大约是主前四三Ｏ年。那是亚达薛西当政期间（主前464至424年）。
约瑟夫说当亚历山大大帝到达巴勒斯坦时，押杜亚是大祭司。由于尼希米记十二章22节提到押杜亚，有些人据此说尼希米记成书在尼希米时代之后。也许当尼希米提到押杜亚时（他属祭司的世系），他只是个年轻人，而在亚历山大的时候，他大概九十岁。又或者有两个大祭司都叫押杜亚。第三个可能是约瑟夫常将这时期的年分弄错，这里可能是他另一个错误。
肆·背景与主题
尼希米是带领犹太人复兴的第三位伟大领袖。所罗巴伯在主前五三八至五三七年带领第一批人归回耶路撒冷（拉二），并监督兴建圣殿的工作。差不多八十年后，文士以斯拉带领第二批人回到圣城，借着他对神话语的事奉带来彻底的改革。不过随着时间过去，耶路撒冷的事情又开始衰落。
在以斯拉归回后十三年，神给尼希米负担去看耶路撒冷的光景。希米发现百姓的组织松散，城市又缺乏坚固的城墙作保护。以色列人在被掳以前有自己的语言、君王、军队，也有自己的身分地位，但现在却一无所有。他们欲重建自己的城邑，可惜不知该从何做起，也不知应行的方向，所以急需领袖出来引领。在得到改革耶路撒冷情况的批准后。他以一种以色列人极为需要的领袖素质领导他们。他深深扎根于神（注意他祷告时引述大量经文），让他能够抵挡拦阻他完成使命的狂风暴雨。有一句话说得好：“世上有三种人：不知发生什么事的人，看着事情发生的人和推动事情发生的人”尼希米就是一个推动事情发生的人，也是一个乐意委身、受神称赞的好领袖。
以斯拉记论圣殿和敬拜的事情；尼希米记是城墙和日常的事情。尼希米记让我们看见神在日常生话的事务中。尼希米记中有很多今天仍实用的功课。
大纲
壹·尼希米初访：复兴耶路撒冷（一～一二）
—．为耶路撒冷的情况感到惊愕（一）
二．获授权复兴耶路撒冷（二1～8）
三．重建耶路撒冷的城墙（二9～六19）
1．私下的查察与公然的反对（二9～20）
2．工人及他们的工作（三）
3．外来的阻碍与着意的提防（四）
4．内在的问题与社会的改革（五～六）
四．守卫耶路撒冷的安排（七1～4）
五．耶路撒冷人口的名单（七5～73）
六．耶路撒冷的宗教复兴（八～一Ｏ）
七．重新安排人口居住耶路撒冷各区（一一）
八．耶路撒冷祭司和利未人名录（一二1～26）
九．城墙奉献礼（一二27～47）
贰·尼希米再访：改革耶路撒冷（一三）
—．将多比雅逐出圣殿（一三l～9）
二．重定给利未人什一奉献之例（一三10～14）
三．禁止干犯安息日的活动（一三15～22）
四．终止异族通婚（一三23～31）
