 |
 |
 |
 |
一、无硝烟的较量
参巴拉和多比雅心中交织着惧怕与怨恨，耶路撒冷城墙的修建工作没有象他们料想的那样半途而废，犹大民众未被仇敌的恐赫吓倒，也没有向贫困和缺乏屈服，他们的工作业绩让仇敌胆战心惊，城墙的修建工作已近尾声，这意味着这座荒芜已久的城市从此又将变得生机勃勃，犹大民众从此不再受制于人，他们即将脱离悲惨的亡国生涯，归回到神的眷顾之中来。
仇敌最不能容忍的是自己的阴谋被挫败，他们见这工作的完成是出乎于我们的神，便将心中的恼恨尽情的发泄在神的仆人尼希米的身上。在前面的两章经文里面，我们看到仇敌的主要攻击目标是犹大民众，他们利用打击民众的工作热情，挑动民众中间发生内哄来动摇神家领袖的信心，让尼希米对犹大民众产生失望和灰心，从而放弃修建城墙的工作。这一阴谋被挫败之后，他们便开始筹划新的攻击对象。
在这一章的经文里面我们看到仇敌把攻击的目标又转移到了神家的领袖身上，极尽所能的对尼希米进行软硬兼施的攻击和陷害。这种阴谋如果得逞，犹大的民众们也同样会对他们的领袖产生失望和灰心，仇敌也就可以达到破坏圣工的目的。我们在今天的教会事工上也常能看到这样的情形。在教会建设的初期，常遇到的是敌对者对信徒们的冷眼与讥讽，因为教会的建设工作，往往都是从社会的弱势群体中开始的。到教会事工兴旺起来的时候，事奉的难处就会出现在教会的领袖们身上。也许是一些忠心爱主的仆人要遭到打击和迫害；也许是一些受名利和权势引诱的变节者成了撒但利用的工具，起来祸害教会。今天的经文给我们看到的是神的仆人尼希米面对威胁、利诱、恐吓，那种富贵不淫，威武不屈，贫贱不移的优秀品质。
参巴拉三番五次的请尼希米到阿挪平原的一个村庄相会，（耶路撒冷之北的一个村庄）圣经在这里用了一个“请”字，让我们看到，仇敌的态度发生了一个九十度的转变，他们将凶狠残暴的嘴脸掩藏了起来，变得谄媚又伪善，口气和以前的嚣张态度截然不同了。此刻的参巴拉与我们前面所看到的简直是判若两人，确实给人留下了一种亲和友善的感觉，极易让人上当。我们千万不应该对这种伪善产生错觉，因为这种错觉最容易给教会的事工制造混乱。一些在真理方面不清楚的信徒很容易对这种人产生一种盲目的理解和同情；因此对坚持真理的教会领袖产生误解。
今天的经文中让我们看到，尼希米五次拒绝了参巴拉的邀请，这种不近人情的拒绝常被我们一些人误认为是不饶恕人、骄傲、或者是缺乏爱心，等等。其实尼希米向我们表明的是真假不能调和的原则，主耶稣说：“一口井里打不出甜苦两样的水来。”参巴拉是不会如此有爱心和善行的，他的嘴脸伪装不了多久就会暴露出来。
那么参巴拉向尼希米示“爱”，究竟是想要干什么呢？他的真实意图有两个：
一个意图是没法让尼希米和犹大民众分开，不能继续在耶路撒冷作工，然后设法征服他，或者伺机杀害他。如果尼希米接受了参巴拉的邀请，极有可能会使犹大民众因此产生分裂，形成支持和反对的两派，这也许正是参巴拉想要看到的。
另一个意图是趁尼希米不在耶路撒冷的时候，攻打圣城，阻止圣城的修建工作。将尼希米和民众们分开来，使民众处在一种群龙无首的状态之中，然后将他们打败、赶散。
这种阴险的目的就是在一种友好团结的伪装之下准备实施的。圣经告诉我们：“魔鬼可以装扮成光明的天使。”被撒但所占据、所利用的人为达到他们的目的，往往是最厚颜无耻的，他们讲假话从来脸不红，心不跳，因此他们的虚假行为也最能蒙骗人。
对于参巴拉的诱骗，尼希米的答复是：“我现在办理大工，不能下去，焉能停工，下去见你呢？”尼希米对参巴拉的回答，实际是给了我们后世神家儿女的一个工作原则和胜过试探的方法。当我们为着主的事工把个人的利益、得失均置之度外的时候，撒但的计谋在我们面前就注定要失败。圣事圣工与俗事俗务有一个最本质的区别是：前者重在责任，后者重在利益。因此圣工与俗务并不需要用教内与教外的事工来区分，有人把利益看得高于一切，往往就把圣工办成了俗务。也有人把荣耀上帝视为至高，就能把俗务作成圣工。尼希米便是这样的人。圣经中还有许多这样的例子：约瑟、但以理就能够把俗务作成圣工，而巴兰、底马却把圣工办成了俗务。
参巴拉的诱骗被尼希米的浩然正气摧毁，他便开始捏造事实，对尼希米进行陷害。他打发人送给尼希米一封未封口的信，内容是尼希米谋反，要在耶路撒冷称王。这是一个非常阴险的计谋，也是一个十分可怕的谣言。波斯王亚达薛西如果轻信了此谣言，犹大人与尼希米将有灭顶之灾。未封口的信，实际就是公开信，意思是说：这个消息已不是秘密，已经传开了，目的是让尼希米因惧怕而放弃圣工。参巴拉是想利用亚达薛西王对犹大人大开杀戒。这个情形就象当年以色列人威胁彼拉多一样：你若不把耶稣钉十字架，就不是该撒的忠臣。参巴拉的用意也十分明了，尼希米若不放弃修建圣城的工作，就是要对抗波斯政府。所不同的是，以色列人当年在耶路撒冷所威胁的是一名罗马政客，参巴拉今天面对的是一位神的仆人；以色列人把他们对主耶稣的仇视直接地渲泄了出来，参巴拉却把他对尼希米的愤恨和他泡制出来的谣言用关爱和同情的伪装包裹了起来。我们假设：如果当年亚达薛西王果真上了参巴拉的当，将尼希米治罪。参巴拉也许还会惋惜的掉下眼泪来，他一定会向犹大人这样表白：“如果尼希米当时肯听我的劝告，肯和我商量一下，就不会落得如此下场。”我这样讲是因为参巴拉确实就是这样一个伪君子！他自己要办坏事儿，却把责任推给别人。为了满足自己的权力和欲望，就把影响他仕途的人通过借刀杀人的方式置于死地。他是撒玛利亚人，出任当时撒玛利亚省长，他的信仰是：“又惧怕耶和华，又事奉他们的偶像。”（参王下17：41）撒玛利亚人是让信仰为欲望服务的一个民族。参巴拉是想要把犹大人统治在他的势力范围之内，接受他的奴役。耶路撒冷圣城的修建，犹大政权的恢复，动摇了他的称霸野心，他便贼喊捉贼的嫁祸他人。圣经说：“私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成就生出死来。”（雅1：15）参巴拉留给我们的教训是：不管什么人，一但被个人的私欲所占有，就成了撒但手中的工具。
二、与世俗为友就是与神为敌的
圣经中常常的警戒我们要谨防那些迷惑人的，他们往往会出现在神的殿中，甚至连选民都能被他们迷惑。使徒保罗在谈自己的生活经历时说他曾遇到过“假弟兄的危险。”（参林后11：26）我们看见假弟兄既然连使徒保罗都能危险到，说明是极其不易防范的，任何一个基督徒都不可对此掉以轻心。求主赐给我们聪明智慧，不让我们遇到如此的试探。我们今天经文中读到的示玛雅就是这样的一位假弟兄。他极有可能是圣殿供职的一名祭司，却成了撒但手中的工具。我们说来自仇敌的攻击是一种很正常的现象，一般都可以正确看待，并且也容易承受。但是那称为弟兄的向我们下毒手，这种经历才是令人悲痛和伤心欲绝的。这章经文中提到加害尼希米的假弟兄除了示玛雅外，还有女先知挪亚底和其他的先知。这大概是尼希米在争战之中所遇到的一段最痛苦的经历。他没有将这段经历的详情公诸于世，这是自家人中出现的败类；或许尼希米盼望他们能有一个悔过自新的机会。所以尼希米只是把这些遭遇向神倾诉，求神鉴察和纪念。面对加诸在个人身上的伤害，我们既可以看到神的这位仆人的博大胸怀，和对那些称为弟兄之人的宽容，以及他洞察其奸的能力与智慧。
从和尼希米的对话之中我们可以推测这位示玛雅极有可能是把自己装扮成一种掌握了仇敌机密，又被其追杀的样子躲在家中，要求尼希米与其见面，骗得尼希米对他的信任。他假腥腥的对尼希米说：敌人就要在夜间来杀你，最安全的办法是赶快躲在圣殿之中，因为只有在那里才有可能保全你的生命。我们说示玛雅的这番话人情味是十分浓厚的。他为什么要把尼希米诱入到圣殿中去呢？其目的就是要传扬恶言毁谤他，让他在百姓中失去威信，失去作领袖的民心。因为在当时，非祭司是不能居圣所的，他企图引诱尼希米犯罪。这里有点谄媚的味道，似乎说向尼希米这样的领袖是完全可以住进圣殿之中的；这实际是给尼希米带了一顶高帽子。用阿谀奉称的方法诱使神的仆人骄傲，手段是很巧妙的。
圣经上有关这方面的教训有好多。人手中一但拥有了权力就忘乎所以了。扫罗作王之后，就认为可以代替祭司，擅自献祭遭神废弃。（撒上13：8-14）名盛一时的乌西雅王，擅入圣殿，妄图取代祭司的工作，结果长了大麻疯，到死不得洁净。（代7下26：16-20）
对于示玛雅的诱骗，尼希米的答复是：“象我这样的人岂要逃跑呢？象我这样的人岂能进入圣殿保全生命呢？”尼希米的答复，也正是我们基督徒的作人原则；不临阵逃脱是神家儿女的刚强与勇敢，和对神托负的事工应有的责任，相信神定会保守；不进殿中躲避是因为我们不配，也没有这个权力，我们只是神家中一个极卑微的孩子。这是基督徒生命中的两个方面，刚强壮胆与谦卑顺服。基督徒在好多时候有失败，就是在这两个方面上顾此失彼而造成的。人往往有了刚强壮胆就不会谦卑顺服了；学会了谦卑顺服却又把勇敢的心丢掉了。扫罗和乌西雅都有这方面的教训。
示玛雅为什么要充当参巴拉的工具陷害尼希米呢？圣经告诉我们是因为他接受了参巴拉和多比雅的贿赂。常言说：吃了人的嘴软，拿了人的手短。今天教会中有不敢坚持真理的信徒，也有不敢坚持真理的领袖，检查一下自己是否受了世界的贿赂。请接受示玛雅的教训，清清白白的作人，让他人牵着鼻子干些违心的事情，内心世界一定是很悲惨的，远比生活的清贫痛苦的多。
在示玛雅被仇敌拖下水的同时，多比雅也向以色列人行起善来，这个几天前还对犹大人恨之入骨的仇敌，现在居然以慈善家的身份出现在犹大人中间进行招摇撞骗，好多犹大人居然还称赞他的善行。为什么这些犹大人这么快就把敌人当成了朋友呢？原来此人是亚拉的孙女婿。这是一种违背神意愿的婚姻。亚拉是犹大人中很有来历的一位首领，他的子孙与所罗巴伯一起回归的共有775名，（斯2：5）此人的儿媳又是米书兰的女儿。这位米书兰可能就是修造耶路撒冷城墙中提到的那一位，这种与外邦人联姻的亲情关系成了犹大家的网罗。好多犹大人开始与多比雅交往，并且结盟，这些人很自然的就要与尼希米为敌。回归的犹大民众的合一性在城墙刚刚修建完毕便开始有了动摇，撒但确实不甘心它的失败。耶路撒冷的城墙修复了， 以色列民族内里的城墙却又有了裂缝。我们分析其原因：
贵胄们与多比雅结交，可能是有些人因为尼希米曾禁止他们向弟兄放债取利，断了他们的财路，因而对尼希米产生忌恨，站到了仇敌的那一面，或者他们与多比雅可能有商业利益上的往来。称赞多比雅善行的人，是一些得了他好处的穷人，所谓的善行可能是多比雅曾向他们施以小惠。今天的人也往往拿自己获得的利益来判定是非，得利时是，失利时非，是很多人行事准则。至于多人与多比雅结盟，一定是一些跟他有亲属方面的关系，和一些不明真像的犹大人。这些人代表今天教会中一些不重视真理原则的人。
在回归的犹大人中间出现这些现象最重要的教训是犹大人与外邦人联姻的结果，而且还是亚们人，这是神的律法所禁止的。圣经教导我们：“信与不信的原不相配，不能同负一轭。”（林后6：14）“与世俗为友就是与神为敌。”（雅4：4）
一个不渴慕真理，不追求圣洁的基督徒，终将成为撒但的俘虏，因为他的里面掺杂着与它相同的东西。若是出现成批这样的人，便是教会合一的绊脚石。耶路撒冷的城墙已经修复了，外面的工作已告结束；洁净以色列民的家，也就是内里的建设，已是一件刻不容缓的事情。这大概也是在下一章经文中所记述，尼希米执意要稽核回归者家谱的一个因素。
|
|
|
|
|