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【甚么是敬拜】敬拜就是我们把神放在一个适当的位置。敬拜就是以谦卑恭敬的心朝见神敬拜神。耶稣说：「神是个灵，所以拜祂的人需要以心灵和诚实拜祂。」我们在敬拜的生活里是否把心带到敬拜去，是否以诚实的心敬拜神？今日很多人非常忙碌，以致基督徒对神的敬拜打了折扣，没有把神放于应有位置上，他们被某一些东西──家庭或一个所爱的人占据着，以致取代了神的位置。以色列人心痛是圣殿被人拆毁，他们没办法敬拜神；所以重建圣殿成为以色列人被掳归回第一件首要的事。我们怎可以缺少敬拜，敬拜是循例式的返教会，每日只是例行的翻开圣经看看便算了事。其实，我们要如何的面对神？我们应该专心，带着恭敬、敬虔、诚实的心来亲近敬拜神。── 刘少康《来吧！我们重新建造》
【拉九1-十17罪恶的性质】他们知道以色列百姓，神的选民不该与外邦女子通婚，也不能将自己的女儿，给外邦人为妻，可是他们却明知而故犯。这罪是很特别的，虽然在圣经里没有详细记载，但犹大历史家约瑟弗曾记载着说：「当百姓回到耶路撒冷时，他们知道应该向四周的人作见证；但他们以为外邦人太多，自己的人太少，因此便采用结亲之法与外邦人在一起，向这些不认识神的人作见证。当时有多少人这样做，我们不大清楚；但从这件事上给我们看出一个极重要属灵的原则。虽然以色列人怀着一个为耶和华做见证的目的和动机，但实行时却按照自己的方法去完成。这个目的是好的，可惜用了神不欢喜的方法去完成，为了达到目的而不择手段。在属灵的事上万不可如此，属灵的事情目的要紧。但达到目标的手段也是要紧，不能用人的诡诈的方法，完成神的工作。── 鲍会园《以斯拉记信息》
【所罗巴伯的归国（拉—～六）】
一、归回的人（拉—～二）
神的定旨必定成就，虽然古列是外邦君王，但神早已藉先知以赛亚预言到他将兴起来帮助建造圣殿（赛四十四28，四十五1-4）。以后照先知耶利米的预言，被掳满七十年时，激动波斯王古列的心，在他即位的元年就下诏通告全国，是耶和华天上的神叫他在犹大的耶路撒冷为神建殿。这七十年可能是从主前6O6年尼布甲尼撒第一次攻破耶路撒冷起，到主前536年白列王下诏为止。他不但召领犹太人可以回国建殿，并可以携带金银财物，以及让人甘心奉献，古列王还将掳来的圣殿器皿也拿出交给犹太首领，由设巴萨带回。
这设巴萨是在外邦被取的名字，意即拜火者。所罗巴伯于主前538年同大祭司耶书亚等一同回国，随着他们的共有人民42，360名，此外还有他们的仆婢及歌唱的男女。尼提宁人乃殿役，耶书亚原文与约书亚同一字，在哈该书与撒迦利亚书中称为约书亚，本段所提到的尼希米、末底改并不是后来尼希米记和以斯帖记中的犹太人领袖。
二、重建圣殿（拉三～四）
归回的人在未造圣殿之前，先筑一座坛，献燔祭，并守住棚节，这是不能等待的，先要在神面前有一个蒙思的地位和正常的关系，正如十字架是我们一切属灵事情的起头和与神交通的凭借一样。
第二年二月他们就兴工建殿，所罗巴伯和耶书亚是撒迦利亚书上所说的两棵橄榄树，站在主的旁边，凭着他们自己是微不足道，然而不是倚靠势力，不是倚靠纔能，乃是倚靠耶和华的灵，方能成事（亚四3、6-10、14）。建造圣殿是以色列人立国的基础和敬拜神的中心，但建殿要先立好根基，好像教会也要先立根基一样（林前三11；弗二20；彼前二7）。当时所立的根基虽然不如所罗门时所造的那样宏伟，却也令人悲喜交集，大声呼喊（拉三11-13）。
这殿的工作并非没有阻难，历来建立教会也是如此，不但为世人恨恶、仇视，撒玛利亚人的阻挠更大。他们不是以色列人，乃是外来的混杂种类，他们也说要来一同建造，其实是要加以破坏。今天教会的阻拦也来自一些生命不真、信仰不纯，杂有外邦风俗、世界的传统、异端分子，想混进教会窃夺领导，插手圣工，将对神的事奉，变作私意的崇拜，他们计不得逞，就显出其仇敌的面貌，竟捏词控告，强迫停工。因为他们上告波斯王亚达薛西而得到应允，神殿的工程就停止了，这个亚达薛西王与尼希米记所说的不是同一个人，前者是禁止建圣殿的，后者是允许建圣城的（尼一2），时间也较晚。
三、终于完成（拉五～六）
神既有意重建他的殿，是不能因仇敌的恐吓、子民的软弱而废止，所以在停顿十五年之后，就打发先知哈该和撒迦利亚，奉神的名向犹太人说劝勉的话，于是所罗巴伯和耶书亚都起来动手建造耶和华的殿。但河西总督和他的同党来诘问他们，并上本奏告大利乌王，请王降旨指示，结果却将敌人的控告变为代求，有神在掌管，不但找到古列以前允许建殿的谕旨，而且大利乌再降旨不准河西总督和他的同党拦阻，且要供给一切需要、费用，使仇敌作了助手，化失败为成功。
这样，犹大长老因先知的劝勉就建造这殿，凡事亨通，因为是遵着以色列神的命令和王的旨意而建造完毕，仅用三年的时间，在主前516年完成。然后他们行奉献圣殿之礼，并守逾越节。神的信实、慈爱和大能胜过人的软弱和仇敌的势力，这对今天建立教会、进行主工，都有鼓励的作用。神的工作是由神发起，藉先知传话，藉长老和其他人一同完成的。——无名《以斯拉记》
【以斯拉的归回（拉七～八）】
一、蒙恩回国（拉七）
在六章和七章之间有六十年的间隔，其中有以斯帖的事发生。他于主前465年继位，而以斯拉于458年回国。以斯拉为大祭司西莱亚之子，身为祭司在被掳之地却不能供职，因而定志专心学习律法书，成为敏捷的文士。他在亚达薛西年间得王允准归回耶路撒冷，是由于神施恩的手帮助，有亚达薛西王赐给他谕旨，叫他往耶路撒冷献祭给神，经费由王的府库支取，使他可以教训百姓明白律法。以斯拉称颂坤，将一切荣耀归给神，因是神使王起这意念（箴廿一1），是神施恩的手帮助，神乐意帮助那有心向着神，立志考究遵行神律法的人（拉七10、27-28）。
这亚达薛西王可能是亚哈随鲁王之子，即以斯帖之子或继子，若是如此，那么他对犹太人有恩情，一切历史都有神的预备、安排与管理在其中。
这次同以斯拉一同返回耶路撒冷的有1，754人，并特别找利未人和尼提宁人同来，历经四个月时间，途中宣告禁食，克苦己心，求神赐平坦的道路，而不愿求王派兵保护。神的手保佑他们脱离一切仇敌，使他们平安到了耶路撒冷，向神献燔祭。
二、认罪祈祷（拉九l-15）
这时发现有严重的问题，就是许多祭司、利本人，还有首领和官长与列邦各族人没有隔绝，仍效法这些国民行可憎的事，娶外邦女子为妻，使圣洁的种类与这国民混杂。以斯拉听见此事，就极其悲愤，其他因神言语而战兢的人都到他那里聚集（赛六十六2）。以斯拉为此愁苦，双膝跪下，向神举手祷告。
1、他承认他们的罪恶滔天，从列祖迄今罪恶甚重，以至被掳。
2、神仍施恩，留下余民，稍得复兴，以重建神殿，并筑城垣。
3、他们违背神的禁令，与外族联婚，图利外邦人。
4、神为此刑罚他们，但仍轻于所当得的，并留下余民。
5、不可再违背神命，与外邦人结婚，惹神发怒，灭绝余民。
6、神是公义的，因这在神面前有罪，以致无人站立得住。
三、立约改正（拉十l-44）
由于以斯拉认罪祈祷，就有以色列中的男女老幼在他那里聚集，成了大会，众民都痛哭懊悔。有人提议要与神立约，休了这些外邦妻子，以斯拉便起来使祭司长、利未人和以色列众人起誓遵照去行，并叫所有被掳归回的人于三日内到耶路撒冷聚集，会众都答应照以斯拉的话而行，并派首领办理这事。他们查明娶外邦女子的人数，应许要休掉那些妻子，为所犯的罪献赎罪祭。
以斯拉的工作非常伟大，他不但带领当时归回的以色列人悔改、归向神，带进信仰的大复兴，他也创立犹太人的会堂制度，使后世的犹太人能聚集在一起祷告敬拜神，学习律法和先知的教导，最重要的是他将旧约全部经卷收集编纂成典，成为新约教会及全世界信徒至高、无穷的宝库。——无名《以斯拉记》
【得胜有余】（拉一~六22）
一、先知哈该指责他们：（该一1-11）
1．要省察自己的行为
2．只顾天花板的房屋
3．工作没有果效
4．祷告不蒙垂听
二、百姓悔改起来建造
1．神前悔改对付己罪
2．转移眼目仰望真神
3．听从神命遵行神道
4．献上一切在坛上
── 鲍会园《以斯拉记信息》
【所罗巴伯——复兴民族之领袖（一~六章）】
一、是帝王之裔
二、是建殿之领袖
三、为犹大的省长（该一1~14；二2）
四、为圣殿中之橄榄树（亚四1~12）
五、为神之印（该二23）
六、为耶稣的预表
七、为神冠冕上的宝石
——贾玉铭《圣经要义》
【拉七—八章持守见证】神使用以斯拉在当时代，做预备训练的工作，成为神合用的器皿，因为在他身上有几个基本的条件：
一、神生命（拉七1-5）
二、通律法（拉七6
三、行真道（拉七10）
四、历神恩（拉七27-28）
五、练同工（拉八15-23）
六、行一致（拉八21-23）
── 鲍会园《以斯拉记信息》
【神的手与以斯拉——领以斯拉回国（七1~八36）】
一、指示的手——指示王听从神命（七6）
二、引导的手——引导会众的行程（七9）
三、扶持的手——使坚强有力堪为率领（七28）
四、拣选的手——选召服事圣殿的人
五、帮助的手——帮助胜过阻难
六、保佑的手——保佑脱离危险
七、施恩的手
——贾玉铭《圣经要义》
【拉七至十章】这四章圣经，均可表明一个模范的事奉与领袖该是怎样的——
一、以斯拉之准备工夫（七章）真正的准备：「以斯拉定志」
1.考究神的话。
2.遵行神的话。
3.教训百姓。
二、以斯拉之宣告禁食（八章）真正的信靠神
三、以斯拉之绝不妥协（九章）
四、以斯拉要民再分别为圣（十章）纠正错误（参6、7、10节）：
1.认罪（第1节）
2.离绝（第3节）
── 巴斯德《以斯拉记研究》
【以斯拉之事工】
一、为祭司的以斯拉
二、为律法师的以斯拉（七6~12）
三、为旧约编辑的以斯拉
四、为祈祷模范的以斯拉（八20，十1）
1、宣告禁食（八21）
2、俯伏主前（十1）
3、克苦己心（八21）
4、痛苦认罪（十1）
5、男妇老幼——加入祈祷会中（十1）
6、成为大会
7、求主垂顾
五、为信心伟人的以斯拉
1、可见信心是有冒险精神的
2、可见信心是有一定把握的
3、可见信心是表彰神荣的
4、可见信心是与行为并行的
5、可见信心不是闭着眼往前行的
六、为大改革家的以斯拉
七、为重组圣会的以斯拉
——贾玉铭《圣经要义》
【拉九-十章重新得力】
一、罪恶的性质
二、胜罪的原因
1. 敏锐的感觉
2. 神前的痛悔
3. 真正的信心
4. 坚持的毅力
── 鲍会园《以斯拉记信息》
【信息：归回、重建与复兴(六) - 重建圣殿(续)】
经文：以斯拉记四-六章，哈该书一-三章，撒迦利亚书4：6-10
纲要：
一、 重建圣殿的重要意义：重建生活的目的─ 恢复以神为中心的事奉与敬拜
二、重建圣殿的拦阻与考验
1. 外面仇敌的拦阻 ：仇敌百般的刁难─ "那地的民、就在犹大人建造的时候、使他们的手发软、扰乱他们。......贿买谋士、要败坏他们的谋算....。" (拉4：4-6)─ "于是....神殿的工程就停止了、直停到....。"(拉4：24)
2. 里面使命的考验：百姓的退后与妥协
─ "百姓说、建造耶和华殿的时候尚未来到...。"(哈该1：2)
─ "这殿仍然荒凉、你们自己还住天花板的房屋么？...这是万军之耶和华说的。"(哈该1：4-9)
三、重建之工的恢复
1. 先知奉命传递劝勉信息(拉5：1-2，哈该书，撒迦利亚一~八章)
2. 百姓的顺服(拉5：2 , 6:14)与积极的行动(5：8)
3. 神大能的帮助(亚4：6-10)与环境的效力(拉6：6-15)
四、全面事奉的恢复(拉6：16-22)
―― 于宏洁
【信息：归回、重建与复兴(七) - 所罗巴伯和耶书亚】
经文：亚3：1-7，4：1-10，该1：1，12-14，2：4，23
纲要：
一、 都是蒙恩的罪人
─ 是神从火中抽出来的柴
─ 是被神以华美衣服、冠冕换下污秽衣服的人
二、 都是以神家复兴为己任的人(拉一 - 六章)
─ 重建祭坛：重建百姓生活的次序
─ 重建圣殿：重建百姓生活的目的
三、 对敌敏锐，绝不妥协
─“我们建造神的殿与你们无干”(拉4：2-3，王下17：24，32-33)
─ 耶和华的眼睛，遍查全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜
四、 靠主大能，胜过一切里外艰难
─“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是靠我的灵方能成事。大山哪！你算什么呢？在所罗巴伯面前必成为平地”
─“所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工。”
五、 至终，成为神的代表与彰显
─“所罗巴伯啊！到那日我必以你为印”
―― 于宏洁
【信息：归回、重建与复兴(八) -圣言与圣别生活的恢复】
经文：以斯拉记七 - 十章﹐尼希米记八 - 十章
纲要：
一、神话语的神圣地位
二、神子民的神圣使命
三、以斯拉的特殊使命
1.恢复圣言的地位与功用
(1)为神家重拉准绳于其上
(2)强而有力的话语职事
2.带领百姓悔改归向神﹐过圣别的生活
(1)美好的祷告生命
(2)伟大的祷告果效?
―― 于宏洁
【信息：归回、重建与复兴(九) - 以斯拉】
经文：以斯拉记七 - 十章﹐尼希米记八 - 十章
纲要：
一、第二批归回的领袖 ─ 以斯拉
1.是大祭司亚伦家的后裔- 极其在乎利未人在神家的服事(拉8:15-20,24-30)
2.是位敏捷的文士﹐通达神的律法书- 以斯拉定志 考究 遵行 耶和华的律法、又将律例典章教训以色列人。祭司以斯拉是通达….天上 神律法大德的文士(拉 7:10 - 7:12)
3.是应完全认同神百姓光景，肩负神百姓责任的领袖- 以斯拉的认罪祷告(拉9：1-10：2)和对付神家罪恶的具体行动(拉10：2-12)
二、以斯拉的美好生命
1.君王推崇﹑信任他
2.百姓尊重﹑顺服他
3.神拣选﹐重用他
三、以斯拉的特殊使命
1.恢复圣言的地位与功用(尼8：1-3，5-18，9：1-4)
2.带领百姓悔改归向神﹐过圣别的生活(拉九，尼九)
―― 于宏洁
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