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经文： 以斯拉记7：1－8：36
主题： 神的供应保守
参与归回的人
重点： 敬虔人形象
大纲：
二. 以斯拉率领第二批人归回 （7：1－10：44）
1. 神的供应保守（7：1－28）
1) 文士－教师以斯拉（1－10）
2) 亚达薛西王的谕旨（11－28）
2. 参与归回的人（8：1－36）
观察和注释：以斯拉记7：1－8：36
背景：以斯拉记的第6章以圣殿建成、奉献礼和百姓庆祝逾越节结束。在第6章和第7章之间有57年或58年的空缺。
第1－6章是以重建圣殿为中心，也强调在全民中重新确立敬拜神的优先性。第7－10章讲述在波斯王亚达薛西（464BC－423BC）的统治时期，于主前458年由以斯拉领导的第二次回归。这次的重点是重整民心，对陷入罪中百姓的更新。神的话语和敬虔的生活是解决问题的良方。
神的供应保守（7：1－28）
1. 第7章展现给我们的是一个敬虔的人，他的名字叫以斯拉，是一个“祭司”和“文士”〔教师〕，通达摩西的律法书（7：1，6）。领导第一次回归的所罗巴伯基本是一位政治领袖，但以斯拉却是一位第一流的宗教领袖。当我们研读这本书余下的部分时，注意寻找此人的敬虔品格。在第7章中有四次称以斯拉为教师－文士（7：6，11，12，21）。百姓最迫切的需要之一就是有人以神的话语指教他们，并领导他们悔改和顺服。
2. 在第7、第8章中，神的主权和看顾保守也很突出，例如：“因他神施恩的手帮助他”（7：9；也见7：6，27，28；和8：18，22，31）。所有这一切的发生是因为神使它们发生，为了成就神的旨意。
3. 在7：1－5节中，以斯拉作为祭司的家谱可以追溯到亚伦，这使以斯拉在百姓的心中有极高的权威。7：6节更强调了他通达神的话语。“通达”原文也有“快”和“殷勤”的意思。
4. 在7：1－10节中，用大笔泼墨的手法简要介绍了用四个月时间完成的第二次回归（7：9）。本章余下的部分是记述亚达薛西王的同意以色列人回归的谕旨。
5. 在7：10节中，清楚地说明为什么神选择以斯拉领导这次回归──“以斯拉定志”：
1) 考究耶和华的律法
2) 遵行耶和华的律法
3) 教导耶和华的律法
亚达薛西王的谕旨是神所膏立的，是有效地完成神的事工所绝对必需的。很明显，以斯拉清楚地知道百姓在犹大和耶路撒冷的罪，也知道教导耶和华的律法的必要性。这显然是第二次回归的主要动机。同时我们也注意到以斯拉一定要带一批利未人与他一同回归，要他们教导神的律法（见8：15－18）。利未记10：11和申命记33：10清楚地阐明了利未人的教导事工，就是在百姓面前代表祭司。
亚达薛西的谕旨（7：11－28）
6. 我们在亚达薛西王同意犹太人回归的谕旨中再一次看到了耶和华极其丰富的祝福和供应保守。特别要注意的是以斯拉称颂耶和华是“使王起这心意”的神（7：27，28）。
7. 不要高估波斯王的动机，就象在所罗巴伯领导下的回归一样，王主要是为了维持和平，好有一个快乐与兴旺的附属国犹大（7：14，23）。
8. 和以前一样，没有强迫被掳的犹太人回归，而是那些“甘心上耶路撒冷去的，准他们同去”（7：13）。
9. 波斯人捐献出大量的金银，为了确立在耶路撒冷的祭祀系统（7：14），和支持回归的宗教社团（7：18）。
10. 在一定的限度里，以斯拉可以向王的府库里支取他所需的！（7：20，21）
11. 就象前面提到的，王希望犹太人的神保佑他（7：23）。
12. 那些在圣殿中作事的人都免去纳税（7：24）。
13. 以斯拉被授权“立士师和审判官”治理和审判犹太百姓（7：25）。甚至在耶稣的时代，仍然盛行这种做法，罗马人让犹太人治理他们自己的犹大国。在7：26节，亚达薛西的谕旨结束。
14. 在7：27－28节中，以斯拉赞美神，把他们的好运和王的慷慨都归于神。这一切都是为了神的荣耀（“修饰耶和华的殿”），而不是抬举人。他再次把自己和犹太人与神的约联在一起，因为他记得耶和华的慈爱（hesed,守圣约的爱与忠诚）。是神的手，而不是以斯拉或者亚达薛西王的，使第二次回归成为事实。以斯拉招聚“以色列的首领，与我一同上来”（7：28）。
参与归回的人（8：1－36）
第8章提供了关于归回的人的情况，旅途中的一切和他们在神的看顾下安全地抵达。
15. 在8：1－14开列了参与归回的人，只按家族列出男人的家谱。包括妇女和儿童在内的总数我们不知道，但男人的数目是1514人，远比第一次回归的人数少。
16. 从以斯拉的观点来看，第二次回归的主要原因是通过再次教导神的律法重整民心。使以斯拉关注的是：在归回的人中，没有利未人，于是，他积极地寻找他们（8：15－20）。他送关键的首领回去“为我们神的殿带使用的人来”（8：17）。他们找到了一个叫示利比的“通达的人”和他的家人（8：18）。再一次，以斯拉把找到合适的人归功于神（8：18）。
17. 第21－23节讲述以斯拉为旅行作了属灵的准备──他们“禁食祈求我们的神”（8：21，23）。
18. 在以斯拉记8：21节中，讲述他们在神面前谦卑，寻求他对旅途的保守看顾，这是我们祈求“旅行平安”的圣经的根据。
19. 值得注意的是，以斯拉认为请求王的军队的保护与他向王宣称的神的保护是不相符，不一致的（8：21，22）。与此相反，虽然不一定是贬义的，我们可以看到在尼希米回归时，接受了军队的护送（尼2：9）。
20. 于是，以斯拉“祈求我们的神，他就应允了我们”！（8：23）。由于他们携带了大量的金银，所需的信心实在很大。当然，神是信实的，因为他“救我们脱离仇敌和路上埋伏之人的手”（8：31）。
21. 在8：24－30节描述了以斯拉为旅行所做的物质上的准备和他管理的技巧。
22. 特别要注意以斯拉在8：28节中是如何让首领们感觉到他们所作的是多么重要：“你们归耶和华为圣，器皿也为圣。”他们不仅仅是把一些东西送回耶路撒冷，他们是被神送去完成神所赋予的使命！显然，不是所有的圣殿器皿都随所罗巴伯回归了。
23. 在8：29－34节，我们看到以斯拉是一个好的经理，管家和会计：每一个人和每一件事都是清清楚楚的。
24. 当旅行结束的时候，经过了三天的休息，回归的人首先“向以色列的神献燔祭”（8：35）。其他的任何事都不合宜。
25. 在敬拜后，他们才处理民事和政治事物，“将王的谕旨交给王所派的总督与河西的省长”，以保证得到他们的帮助。
26. 但就在这令人难忘、激动人心的事件中，在以斯拉安身之前，随着第9章的展开，他立刻就面对着当地百姓的令人忧心的属灵境况。
指导研经题
以斯拉记7：1－8：36
1. 促使以斯拉归回的，在耶路撒冷的明显的巨大需求是什么？
2. 在7：10中的：考究、遵行、教导，其顺序是有多么重要？为什么第二步在第三步之前是一个关键？
3. 从第7、8章中，你学到哪些关于神主权的手在人们和国家政权中工作的？（特别见7：27，28；8：31）。
4. 为什么以斯拉要带利未人与他一同回归（见未10：11；申33：10）
5. 具体指出以斯拉是如何在物质上和属灵上预备百姓回归的旅程。
6. 8：22节是否让你吃惊？你看到了以斯拉感到不一致的地方吗？
7. 以斯拉是旧约时代敬虔之人的好榜样。列出一些使他如此的特殊品质。你自己用这些标准来衡量，作得如何？
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