 |
 |
 |
 |
提要：1 罗波安兴兵要出征以色列，被示玛雅阻止。5 他修筑防城，储备物资，巩固自己的的王国。13 祭司，利未人，和敬畏上帝的人，被耶罗波安抛弃，反而加强了犹大王国的力量。18 罗波安的妻子和儿女。
1 罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大家和便雅悯家，共十八万人，都是挑选的战士，要与以色列人争战，好将国夺回再归自己。
犹大家和便雅悯家。犹大支派和便雅悯支派现在组成南方王国，一般称为犹大王国。便雅悯支派原与以法莲支派结盟，但是犹大的首都设立在与便雅悯接壤的耶路撒冷，可能是影响便雅悯与犹大结合的因素之一（见王上12:21注释）。
共十八万人。这是一个适中的数字，可能指南方两个支派中可以从军的人数。在进入迦南地时，犹大有76,500人，便雅悯有45,600人（民26:22,41），可以从军的人数共有122,100人。在大卫的时代，犹大有500,000人（撒下24:9）。据《历代志》记载，在亚比雅的时代犹大王国的兵力是400,000人（代下13:3）；亚撒时代是580,000人（代下14:8）；约沙法时代是1,160,000人（代下17:14-18）。
2 但耶和华的话临到神人示玛雅说：
示玛雅是罗波安统治期间犹大的一个先知（见代下12:5-8,15）。
3 “你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和住犹大、便雅悯的以色列众人说，
可能指住在犹大和便雅悯领土上的北方支派成员，但并不一定（见王上12:17注释）。
4 耶和华如此说：‘你们不可上去与你们的弟兄争战，各归各家去吧！因为这事出于我。’”众人就听从耶和华的话归回，不去与耶罗波安争战。
见王上12:15注释。上帝的旨意当然不是让大卫的王国分裂成为两个国家。上帝希望以色列行在祂的道上，通过传道工作使祂的名传遍全地。可是当以色列人我行我素，离弃上帝的时候，祂就撤回保护的手，毁灭的势力不可避免地乘虚而入。从这个意义上说，王国的分裂是出于上帝的（见《教育论》第173-177页）。
5 罗波安住在耶路撒冷，在犹大地修筑城邑，
5-12节记录了罗波安在犹大修筑防御的城邑。这个资料在《列王纪》里是没有的。所提到的城市都在国家的南部和西部，目的是为了防御埃及。采取这些防御措施是因为示撒的侵略策略（见代下12:2-9；王上14:25,26）。
6 为保障修筑伯利恒、以坦、提哥亚、
伯利恒。在耶路撒冷以南约8公里（见创35:19注释）。
以坦。在伯利恒西南4公里。
提哥亚。在伯利恒以南8公里（见代上2:24；4:5；撒下14:2,4,9；代下20:20；摩1:1）。
7 伯夙、梭哥、亚杜兰、
伯夙。在犹大山区（书15:58），希伯伦以北6.4公里。
梭哥。在伯利恒西北偏西约22.5公里（见代下28:18；书15:35；撒上17:1）。
亚杜兰。大卫时代所提到的一个堡垒（撒上22:1）。后来也有提到（尼11:30；弥1:15）。亚杜兰与示非拉接壤。
8 迦特、玛利沙、西弗、
迦特。一座非利士城市，通常为非利士人所控制（王上2:39-41；摩6:2）。
玛利沙。在示非拉（见书15:44）。亚撒在这里战败古实王谢拉（见代下14:9,10注释）。
西弗。在犹大南部（见书15:24）。
9 亚多莱音、拉吉、亚西加、
亚多莱音。可能是杜拉（D?rā），希伯伦西面约8公里的一个山村。
拉吉。在犹大低地的一个重要城镇（见书15:39；王下14:19；18:14；弥1:13），在耶路撒冷西南约二十五英里。
亚西加。在犹大的示非拉地区拉吉的东北（见书10:10,11；撒上17:1；尼11:30）。
10 琐拉、亚雅仑、希伯仑。这都是犹大和便雅悯的坚固城。
琐拉。但支派的一个城镇（见书15:33；19:41；士13:2,25；16:31；18:2,11；尼11:29）。
亚雅仑。在耶路撒冷西北22.4公里。原来分给但支派（书19:42），后被指定为哥辖族利未人的城（书21:20,24）。
希伯伦。位于耶路撒冷西南偏南30.4公里的一个重要城市）（见创23:2；代上3:1；6:55,57；11:1）。
11 罗波安又坚固各处的保障，在其中安置军长，又预备下粮食、油、酒。
这些城市不仅加固，而且储备粮食，能经得起长期的围攻。
12 他在各城里预备盾牌和枪，且使城极其坚固。犹大和便雅悯都归了他。
13 以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安。
失业的祭司和利未人离开北方王国，到南方去参加圣殿中耶和华的崇拜。
14 利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。
郊野。即城郊的牧场（见利25:34；民35:2-5,7；见书14:4注释）。
他们的产业。参利25:29-34。
拒绝。耶罗波安出于策略设立宗教的仪式和崇拜的中心，与耶路撒冷侍奉耶和华的仪式完全不同（王上12:26-33）。他希望这样做使他的臣民断绝与南方首都的联系。
15 耶罗波安为邱坛、为鬼魔（原文作公山羊）、为自己所铸造的牛犊设立祭司。
设立祭司。耶罗波安通过设立自己的祭司，在敬拜耶和华的仪式中排斥利未人，直接打击了献祭制度，及其所代表的维护上帝崇拜的意义（见《先知与君王》第101页）。
邱坛。但和伯特利是北方王国的两个崇拜中心（王上12:29-31），而在全国其他地方也都建有邱坛，在那里举行新宗教的崇拜仪式（见王上13:32）。
为鬼魔。上帝把偶像崇拜的卑劣形式视为鬼魔崇拜（见申32:17；诗106:37,38；林前10:20）。耶罗波安的宗教政策为偶像崇拜的腐败形式进入以色列打开了门路，败坏了人心，使他们更加远离上帝。
16 以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列上帝的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的上帝。
随从利未人。即随从祭司和利未人前往犹大和耶路撒冷（第13,14节）。
来到耶路撒冷。这些人移居到犹大。他们离开以色列到犹大的目的是希望有机会参加耶路撒冷的崇拜。耶罗波安的政策是防止人去耶路撒冷参加崇拜。在亚撒年间，又有忠心敬拜耶和华的人移居南方王国（代下15:9）。
17 这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。
就坚固犹大国。祭司和虔诚敬拜上帝的人移居犹大，无疑促进了南方王国宗教生活的热情，有助于国家道德力量的巩固。
三年。敬拜耶和华的人从北方移居过来，发生在罗波安执政的头三年。当时他还是忠于公义原则的（见代下12:1）。
18 罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻，又娶耶西儿子以利押的女儿亚比孩为妻。
耶利摩。别处没有提到他是大卫妻子所生的儿子（撒下3:2-5；5:14-16；代上3:1-9；14:4-7）。他可能是大卫嫔妃的的儿子（代上3:9）。
以利押的女儿。可能是孙女。希伯来语的“女儿”也可以指更远的后代（见代上2:7注释）。大卫长兄的女儿（撒上17:13）不大可能成为大卫孙子的妻子。
19 从她生了几个儿子，就是耶乌施、示玛利雅、撒罕。
20 后来又娶押沙龙的女儿玛迦（十三章二节作乌列的女儿米该雅），从她生了亚比雅、亚太、细撒、示罗密。
玛迦可能是押沙龙的孙女（见第18节注释），因为她玛是他的独女儿（见王上15:2注释）。
21 罗波安娶十八个妻，立六十个妾，生二十八个儿子，六十个女儿；他却爱押沙龙的女儿玛迦，比爱别的妻妾更甚。
22 罗波安立玛迦的儿子亚比雅作太子，在他弟兄中为首，因为想要立他接续作王。
23 罗波安办事精明，使他众子分散在犹大和便雅悯全地各坚固城里，又赐他们许多粮食，为他们多寻妻子。
办事精明。把儿子分散到犹大各地担任要职，在王位之外还发展地方的利益，罗波安聪明地扩大了自己王国的利益。
多寻妻子。妻妾多被视为王权和财富的标志之一。但这是上帝所不喜悦的（申17:17）。
|
|
|
|
|